第31章 第31集《妙法蓮華經》 (第2/9頁)
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不同的教育。所以，因緣生只能夠強調輾轉相續，順著因緣下去那就很簡單嘛，好的更好、壞的更糟！因緣生就是這樣，它這個趨勢就是這樣。你過去生遇到好的老師，你就越來越好，輾轉相續；你過去生遇到一個聲聞的老師，你就越走越涅盤。諸法因緣生，沒有回頭路了。
這個問題就嚴重了，這樣子十法界只有少數人可以成佛了。佛陀必須要解決這個差別相的問題。所以佛陀說，諸位！其實諸法不是因緣生，因緣只是一個助緣；一切法是我們一念心性變現出來的。那這樣子就很多人有希望了。原來，因緣只是一個假相，它是一種生滅造作的假相！也就是說，我不管你這個鏡子的灰塵是什麼顏色。諸位，我們無量劫來每一個人都有一個鏡子，但是長時間在六道輪迴當中，每一個人的鏡子上面有很多的灰塵。但不管你這個灰塵是什麼形狀，你形成的灰塵是一個人的形狀、是一個阿羅漢的形狀、是一個菩薩的形狀，重點它是一個灰塵，它不是鏡子！
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“諸法因緣生”只是講到人生的表面，所以佛陀必須講真話了：其實這些都是生滅的假相，都可以改變的。因為我們的本質是清淨，本來是離一切相的，人生的本質是沒有什麼因緣不因緣。這樣子，當我們把整個諸法因緣生迴歸到一念心性的時候，這些差別相就抹平了。原來生命可以重新塑造，不管你過去是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩，都可以重新調整。
所以，法華會上佛陀就開權顯實，從“諸法因緣生”而談到了“萬法唯是一心”。我們已開始站到生命的核心來修行了，而不是站在生命的表層來修行。這個是《法華經》最高明的地方，就是，從站在因緣的角度來修學、順著我們過去的因緣走，而回歸到真如本性，來重新出發。這樣子講，我們就知道這個因緣生跟萬法唯是一心的關係，是一個表象跟本體的關係。
【學員問題】當我們學習了《法華經》，要如何將權法融入實法中，具體操作如何？
【師父答疑】權法融入實法，整個＜方便品＞，就是在講這個觀念，會權入實。所以，這個題目弄懂了，你＜方便品＞整個意思就懂了。
這個權法就是從因緣累積出來的功德，這些功德佛陀並沒有反對。比方說你過去的因緣，你親近的道場是一個人天乘的道場，喜歡做義工，喜歡做佈施，喜歡做一些持戒等等，都沒關係，總而言之你的資糧都可以成就的。但是你要做一個動作，請把你過去的、沒有學《法華經》的資糧會歸到一念心性。
怎麼會歸呢？這地方有三個重點，這個很重要！
第一個，你要會歸心性，你要先建立你心中的心性，要發明一念心性。你心中沒有心性，你往哪會歸呢？我問你怎麼個會歸呢？會歸一念心性，第一個，“離一切相，即一切法”，你要把你的清淨心找出來，離相清淨。
我想我們從《法華經》的角度來看我們生命的相狀，用一句話來形容就最清楚了：我們的人生，是成也相狀，敗也相狀。你看每一個人成功，他心中一定有相狀。成功人士他如果心中沒有一個相狀來帶動他，他不會產生那麼大的動力的。他為什麼能夠比一般人更努力？“仁者心中，必有一物。”他一定有一個財富的相狀、名聲的相狀，或者他為了眷屬而努力。他今天心中如果沒有一個特定的相狀，他不可能產生那麼大的前進動力的。你說，欸，我心中都沒有相狀。所以你很平凡，是吧？你“沒有相狀”表示你有很多相狀，你只是“沒有特定的相狀”。
你看阿羅漢他為什麼能夠成就涅盤？阿羅漢不容易，他要息諸緣務，他思惟苦諦。如果沒有一個涅盤的相狀來支援他，他願意這樣做嗎？菩薩為了佈施，今天老虎在前面，老虎飢餓快死掉了，菩薩可以跳下去把身體餵它。他憑什麼做這件事情？他憑什麼說“我不愛身命，但惜無上
