第12章 第12集《妙法蓮華經》 (第3/9頁)
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沒法改變的，所以解決之道只有一個，就是離開它。
這樣子一種很強烈的對立法門，就是我們的生命只有兩個選擇，沒有什麼中道：一個，你到痛苦的三界去；第二個，你到涅盤的寂靜去。你只有兩種選擇，你要選出其中一個。所以，這樣子的法雖然是很重，但是對我們凡夫的破障的確有它的效果。這個是漸教的第一道，佛陀開的第一道藥，就是苦諦的思惟，這是阿含時。
當然，這個把粗重的煩惱給調伏了。原來生命不能追求快樂，生命只能追求寂靜。因為快樂跟痛苦這兩個是兄弟，有快樂一定會有痛苦。我們不喜歡痛苦，我們只好放棄快樂，追求寂靜。這是阿含經的觀念。
己五、見菩薩行行瑞
復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。
一個凡夫，經過前面阿含時無常無我的這種粗猛的藥來調伏愛取以後，他心中的障礙就寂靜很多了，所以佛陀就慢慢地開始把一些功德法開顯出來。在整個光明當中，又見到諸菩薩摩訶薩。這個地方，蕅益大師說，佛陀開始講方等、般若的大乘法門了。
大乘法門當中，佛陀講出三個重點：
第一個，種種因緣。就是講發菩提心。當然，大乘佛法一定要有成佛的上求佛道、下化眾生的兩個願望，而不只是追求寂靜而已了。因為一個人的障礙一破了以後，他的心胸會比較開闊，志向也比較高尚。
當然，發菩提心也是有不同，因為每一個人根機不同。這個地方有兩種差別：
第一種是悲增上菩薩。他對四弘誓願裡面“眾生無邊誓願度”特別有感受。你跟他說，你要發菩提心，因為“佛道無上誓願成”，他沒感覺。你說，你為什麼要發菩提心呢？因為眾生很痛苦，這些眾生都是你過去的母親。哦，他有感覺了，他要發菩提心了。
第二種人是，你講眾生很痛苦，他有感覺，但不是那麼強。你說，你修行你可以成就佛陀的功德，欸，他發菩提心了。
所以菩提心有兩種因緣：一種是悲增上。悲增上的發菩提心是“悲眾生苦，哀聖教衰”。也就是說它整個目標是以下化眾生來帶動他。第二種的發菩提心是智增上，他是所謂的“聞法歡喜，見佛神變”，他對佛跟法的功德產生好樂而發菩提心。這個就是所謂的“種種因緣”。佛陀用種種的因緣來啟動他的菩提心。
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第二個，光發心是不夠的，你還得要有智慧來正確地觀察人生。所以怎麼樣呢？“種種信解”，對大乘的空性——當然大乘的空性比前面小乘的空性更加的開闊圓滿——你要對大乘的空性有信解。
第三個，種種相貌。你這個菩提心跟大乘的空正見結合，就生起各式各樣的六度的相貌出來。以種種因緣、種種信解、種種相貌來成就大乘的菩薩道。
我們看佛陀在阿含時，他破障的時候，他的空性是下的一個很猛烈的藥，叫做“滅色取空”。就是他把整個三界的因緣，全部否定了。
諸位！世間再好的東西，你只要講兩句話“諸行無常，諸法無我”，這個東西就沒有價值了。第一個它是無常敗壞，第二個它是不可管控，你不能管控它的。它怎麼變，你說了不算，這個東西你會想要嗎？你不會想要。因為我們對快樂的基本訴求是它必須要安穩，它必須要在我的控制範圍。所以佛陀講阿含經的時候的空是滅色取空。
但是，佛陀到了菩薩道的時候的空，他講“緣起性空”，這個就有包容性了，就是我並沒有空掉外境。其實從方等、般若的角度，它的空認為說，其實三界沒有錯，咱們可不要把所有的過失都推給三界。是我們有攀緣心，你怪三界幹什麼呢？所以它空是怎麼樣？他是開始內觀，空掉自己的有所得。所以大乘的空，它觀一切法空而不壞諸法的假名、假相、
