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觀就是怎麼樣能夠做一個善巧引導。
晝夜常說 無上道教
以諸因緣 無量譬喻
開示眾生 鹹令歡喜
衣服臥具 飲食醫藥
而於其中 無所希望
但一心念 說法因緣
願成佛道 令眾亦爾
是則大利 安樂供養
我們在講這個身業的觀，身業的觀是空觀，它是要破心中的執取。因為你心中有執著，你表現出來的身體就不正常。你看我們很多人，身業上做很多無差別的傷害，他根本沒有理由的。做這種沒有理由的傷害，他心中一定有一個特別的執著，一定有盲點。所以為了要身業的調柔寂靜，佛陀要清除我們心中的執著的顛倒想。
但是說法不一樣，說法偏重在生善。所以它的觀念不是空觀，是假觀，就觀機逗教。所以第一個必須怎麼樣呢？善巧說法。怎麼善巧說法呢？“晝夜常說，無上道教。”就是說這個大乘的法門，或者用因緣，或者用無量的譬喻來作為一種方便，開示末法眾生，鹹令歡喜。先求契機，你一契機他就歡喜了。這個是善巧說法。
第二個，不求回報。那麼說法以後我們內心要怎麼想呢？對於衣服、臥具、飲食、醫藥這種種的供養，心中不要存有任何的回報的希望。那麼不求回報，我們說法應該怎麼想呢？“但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾。”所以我們在做功德的時候，一定不要去求因果的回報，就是怎麼樣？迴向。要透過迴向，把它迴轉、導向到無上菩提。你這樣子的迴向，“是則大利”，你未來成就廣大的功德，乃至於你這樣子做，你今生也能夠得到安樂跟供養。
前面的止行偏重在遠離過失。這個觀行就成就善法，包括善巧說法跟不求回報。
既然不求回報，有人就疑問說，那我這樣子修了半天，我也不求往生極樂世界、不求成佛？
往生極樂世界跟成佛不叫做回報，那叫做功德。它這個地方的不求回報，是不求因緣上的回報。它是這樣子，你追求因緣的果報，那真如就沒有動作了。反正你念頭一動，那生滅的因緣法就啟動了，門就開啟了。你不求因緣果報，那真如的門就為你開了，真如就要回報你了，它是這樣子。真如回報，當然就是無漏的功德了，包括往生極樂世界，包括成就佛道。
《百喻經》上佛陀講一個譬喻。說有一個人到山上去，發現一個很大的石頭。這石頭非常大，幾乎像一座山這麼大。面對這麼大的石頭，他怎麼辦呢？他心中就打妄想，他心中出現一個影像。他為了把這個影像實現，就拿這個斧頭，把這個石頭，今天鑿一點，明天鑿一點，結果幾十年後，終於把他心中影像鑿出來了。鑿出什麼呢？一隻小小的牛，一隻小小的羊。他把大部分的石頭都給砍掉了，只留下一個小牛、小羊的形狀，大部分的石頭都沒有了。
就是說，諸位！我們做佈施也好，做持戒也好，其實我們只要跟真如的一念的無所得的清淨心、跟菩提願相應的時候，你本來可以成就廣大回報的。但是我們心中老想著來生的快樂，結果呢？你就像一個大石頭，結果變成一個小小的牛羊的相狀。就是，追求回報，結果就是被因緣法給限住了，就被這個果報給限制住了。但是你今天把因緣放掉， 那真如的門就開啟了，真如就回報你了，就從真如的功德去回報了。
這個是觀行的善法。前面是斷惡，這個修善。
壬三、頌行成
我滅度後 若有比丘
能演說斯 妙法華經
心無嫉恚 諸惱障礙
亦無憂愁 及罵詈者
又無怖畏 加刀杖等
亦無擯出 安住忍故
這地方講到“頌行成”。“頌行成”就是頌我們透過前面的口業的止跟
