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的女神仙，我才不揣冒昧，混說幾句。”
小蕙珍實則早就對飯桌上幾個顧家嬸子無趣的對話厭煩了，恰逮了這個機會，站起來對著上座的繆氏，恭敬道：“阿太，蕙珍已將飯菜都吃完了，沒有浪費。可否請阿太允許蕙珍離席，向鄭姑娘再討教討教丹青功夫？我和姆媽，要給教會繡一些掛畫。”
繆老太太呵呵一樂：“去吧小丫頭。阿太也給你們支個招，你和鄭姑娘琢磨琢磨，怎生在那十字架周圍，再畫上五穀雜糧，對了，別忘了，還有你爺爺引種到松江來的甘薯。民以食為天，誰給老百姓吃飽肚子，老百姓就信誰。”
……
鶴鳴樓這樣只接待城中官紳及女眷的高階食府，最曉得客人們的習慣，因而在主樓東邊，還辟出一間雅閣。
小軒窗外蕉葉芙蓉、假山秀石，屋內則佈置成書房模樣，長几、筆墨、宣紙、顏料一應俱全，供客人們吟詩作對、舞文弄墨。
鄭海珠在案几上鋪開紙。
興致勃勃的小蕙珍，則將磨好的墨的硯臺移到她面前，然後跪到圓几上，盯著宣紙。
鄭海珠側頭看她，覺得小姑娘瞪著兩個圓眼睛，腮幫子鼓鼓的，又萌又機靈，不由想起前世在現代，自己養的兩隻貓咪。那些文思枯竭、交不了稿子、爆不了更的夜晚，兩隻貓就這般一左一右陪在自己身邊，瞅著鍵盤或者螢幕，加油鼓勁似的。
不過此刻，鄭海珠沒有上輩子卡文的痛苦感覺，而是下筆如有神。
寄託靈魂的這具原身，留著女紅與丹青的手指肌肉記憶，鄭海珠從漳州龍溪縣醒來的頭幾天，就發現自己能畫工筆線稿，和當地織漳絨的畫本師傅，不差太多。而自己擁有一個現代人關於中外美術史知識的積累，以及開闊發散的思維，則大大加持了這個原本簡單的金手指。
韓希孟鑽研日本浮世繪的那幾日，鄭海珠毫不猶豫地給女主人畫出一幅減配版的葛飾北齋《鳳凰》。
葛飾北齋是一百多年後的日本浮世繪畫家，此世的明代人也好、東瀛人也罷，自然都不曉得。韓希孟從未見過那樣與眾不同的鳳凰，又有形，又無形，看鳳不是鳳，飄渺渾沌中，驚喜中盤究起來，鄭海珠只說白日裡看久了幾幅倭畫，夜間夢到一些輪廓，添上對小姐擅長的亂針繡的理解，便成就鳳凰畫稿。
一旦觸類旁通，思維便開啟了局面，現下對於天主教畫作與繡品的構思，也是如此。
即使沒有繆老太太和顧蘭介的鼓勵，鄭海珠也堅信，將徐光啟信奉的洋教，在宣傳物料上進行本土化，是可行的。
因為真實的歷史中，後世不少出土畫卷、書籍顯示，明末清初天主教在中國的傳播，大量借鑑了本土宗教的傳說。
而這種受歡迎的物料，宣傳畫、繡品的盈利，將是她養義塾的基金來源之一。
所以，今日天賜的投徐家所好的機會，不能錯過。
鄭海珠先畫了福建人最熟悉的德化白瓷觀音輪廓，踩在蓮花上。
然後，回憶了一下參觀西方美術畫展時見過的各種聖母聖子像，她給觀音大士畫了一個鑲金邊的孔雀藍袍子，再塞進一個白白胖胖的小娃娃，頭髮微卷，絕不畫肚兜，和觀音一樣都描了兩個金圈，看著既像送子觀音，又像聖母瑪利亞抱著耶穌。
繼而，鄭海珠想到了從顏思齊那裡討來的早期浮世繪的富士山線條，畫在人像背後，又添了仙鶴、鳳凰、錦雞，反正什麼鳥吉祥，就給畫上。人像的前景，則是模仿的葛飾北齋的《神奈川海浪》，畫了一片浪花。
徐蕙珍聚精會神地看到此處，好奇道：“阿珠姐姐，這個山和水，是哪裡呀？”
鄭海珠道：“你們教的典籍，是不是有一部叫《聖經》？聖經裡是不是有一個故事叫出埃及記？裡面提到紅海？佛教裡，
