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，她聲稱“幾乎不再有人這樣做，特別是這片海灘”（Ｆ184）。她確指她所在的直接環境中，很少有女人上身裸露（事實上，安排位置的靈活機制導致實踐者相對扎堆，比如，她們差不多集中在塞芙琳娜身邊）。其他因素與地點或當時環境有關；可以同樣影響輿論。特別是交談時的日照程度。天氣好時；裸乳的人就多。這時，持裸乳者增多的觀點的人就多；相反地，陰天時，認為這種傾向減弱的人就多。
這些回答的意識形態特徵無助於對這種實踐的變化作出科學的評估，因此，應該謹慎小心。不可否認裸乳實踐不再可能出現近幾年經歷過的高潮，它已達到一個高點，甚至可能出現微弱倒退。然而，這種相對的退勢似乎不應預示一種更加明顯的運動，這與醫學大肆宣傳面板病的危害（保護乳房是預防它的最佳措施之一）極有關係。尤其是，必須分解它的構成。原則上講，它是一種具有鮮明文化特徵的社會環境事實。自裸乳實踐普及以來，它就不再具有社會差異，而且特別引起醫學界的重視。某一海灘特定時間裸乳女性的數量略有下降並不意味其信徒數量的減少。因為，這取決於一種行為的變化，即讓乳房沐浴陽光更有選擇性和插曲性。阿蘭誇大曬胸時間的短暫，他這樣界定這種演變：“今天，那些漂亮靚麗的女性仍多少繼續這樣做，但是隻曬5～10分鐘，讓乳房透透氣，絕不多曬”（Ｈ36）。但他又與其他社會環境對比：“那些裸露乳房讓它們曬紅的女人們，多為工人、家庭主婦、商人。”這話雖然帶有明顯的誇張諷刺成分；但並不是沒有一點根據。事實上；裸乳最近才出現在市民階層中和鄉村地區，而且往往一發不可收；與此同時，裸露的方式各不相同，只要邁出第一步，就會露得更多；更全；因此，人數減少的現象並不出現在所有海灘。
人數減少的現象並不涉及實踐本身；而是涉及實踐它的熱情；及驅動其發展的想象。“過去，它充滿獵奇色彩，現在它是自然使然”（Ｆ80）。從此，裸乳成為海灘習俗中的一種規範。儘管裸乳的選擇性略有增強，裸曬的時間趨短，但裸乳越來越司空見慣，方便個人的決定。使用連體式泳衣強化了這種雙向變化。裸乳的反對者們以為從穿分體式泳衣的人數減少中看到了女性希望把身體裹得更嚴的證明。事實並非如此。因為，時尚更多地與美學標準連在一起；還由於連體式相反地使裸乳實踐變得更加靈活（雖然時間短，但次數頻繁），其表情和舉止與分體式泳衣解開胸罩時的動作形成對照，它要求女性面朝沙俯臥，用手在背後解開文胸。當天放晴，海灘人稀時，這種慾望就會增加：“好吧！脫光了曬”！（Ｆ162）。
＇Ⅲ裸乳＇裸乳實踐的演變裸（2）
裸乳習以為常，並且自然而然地體現身體解放的歷史程序，圍繞裸乳，產生了各種不同的以自然裸體為目的的經驗。比如，我們來看看水下發生的事情：表面上似乎看不出什麼，水面上可看到的東西似乎沒有變化。然而，在水下，形體運動正在形成：觀念的變化使裸露的肌膚與水接觸的感覺更加細膩，結果：一些女人受快感的誘惑，裸露乳房游泳，而當她們站立時，反而會覺得不自在。另一些女性採用其他方式解決這個難題：她們進水後敞開胸部；或者摘去胸罩。“追求舒服的感覺！”（Ｆ182）；“太舒服了”（Ｆ184）；“我在水中可以感覺到裸露乳房的愉悅，當我下水後，我就會除掉胸罩，這是一種解放，我感到我的身體更加自由，也真實地體驗到水中裸乳的快樂，這太奇妙了”（Ｆ32）。受這種追求肌膚快感慾望的驅使，有些女性不滿足於只裸露胸部。比如，卡羅琳娜，我們還記得她，“總想著烤牛肉”（Ｆ101），因而不再裸露乳房。再如瑪麗亞娜，她也不在海灘裸露乳房。“但我在水中脫衣，因為我喜歡光著身子游泳。如果我在大海深處；如果我
