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為了實施民有恆產的計劃,孟子又提出了恢復井田制度第一,把耕地劃為井字形的方塊,每井九百畝,每塊百畝,中間的百畝為&ot;公田&ot;,周圍的八百畝分給八家農戶作為私用,使八家&ot;皆私百畝&ot;第二,八家農戶提供勞力地租,&ot;同養公田&ot;即共同耕作公田,在完成公田的耕作任務後,才能幹自己私田上的農活,即&ot;公事畢,然後敢治私事&ot;第三,各農戶&ot;死徙無出鄉&ot;,永不離開家鄉,並按井編組,&ot;出入相友,守望相助,疾病相扶&ot;,互相友愛,互相幫助一有盜賊,共同防禦;一有疾病,互相照顧,形成一個親愛和睦的小農經濟社群第四,這種&ot;九一而助&ot;的井田制度只適用於&ot;野&ot;,至於&ot;國中&ot;即城內和近郊則不劃並地,而實行&ot;什一而使自賦&ot;,即由土地的所有者向國家繳納十分之一的實物地租第五,這種井田制度還得&ot;潤澤之&ot;,根據實情進行適度調整

在先秦諸子中,關幹社會分工、交換和商品價值的論述,孟子是最為精彩的

他批判了許行否定社會分工、交換的觀點,提出:

然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事且一人之身,而百工之所為備,如必有為而後用之,是率天下而路也故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也(《孟子&iddot;滕文公上》)

孟子從人的社會性出發,肯定了社會分工和交換的必要性,而且認為腦力勞動同體力勞動的分工與農業與手工業的分工一樣,都是一種&ot;通工易事&ot;的關係這樣,孟子就從生產分工的必然性推論出階級分工的必然性

人們公認孟子將先秦的民本思想發展到了高峰但人們所認為&ot;高峰&ot;的那些民本思想,如果嚴格分析,其實並不是民本思想,而是地地道道的樸素民主思想

平等精神是少數服從多數的必然前提,因而是民主思想的應有之義孟子&ot;道性善&ot;,認為&ot;仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也&ot;這種天賦道德論在認識論上雖然有欠妥之處,但在政治觀上卻頗富於進步意義因為承認人在生性上是一樣的,而且都是善的,這種天賦平等觀為老百姓爭取平等權利提供了理論依據

在孟子看來,&ot;舜,人也;我,亦人也&ot;,&ot;堯、舜與人同耳&ot;(《孟子&iddot;離婁下》),在人格上普通百姓與聖王是平等的在政治上君臣也自應平等、對等

&ot;說大人,則藐之,勿視其巍巍然&ot;(《孟子&iddot;盡心下》)&ot;堂高數仞,榱題數尺,我得志,弗為食前方丈,侍妾數百人,我得志,弗為也般樂飲酒,驅騁田獵,後車千乘,我得志,弗為也在彼者皆我所不為也;在我者皆古之制也,吾何畏彼哉?&ot;(同上)士可以德藐諸侯,這實際是以土與諸侯的政治道德平等作為前提的

對於國家的治理,孟子認為不但君主有責百姓也有責舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人,有的是農,有的是工,有的是商,有的是遊民,有的是奴隸,但孟子認為&ot;天&ot;都可以&ot;降大任於是人&ot;(《孟子&iddot;告子下》),不僅可以為賢相,而且還可以為聖君這實際是承認了民有平等的政治參與權

基於政治平權、人格平等的觀念,孟子在君臣關係上作了許多精彩的論述:

君之視裡如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎(《孟子&iddot;離婁下》)孟子認為,君和臣民是一