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在社會問題上,儒家特別崇尚和諧的社會秩序和諧,與實行殘酷的階級壓迫 固然迥異,也與不講條件、不顧事實地推行平均主義、世界大同大異其趣儒家的 和諧是建立在秩序基礎上有序的和諧,而秩序又以社會等級為基礎儒家社會和諧 理論建立的哲學基礎是自然、社會普遍存在的差別首先,儒家看到天地萬物、社 會百態無不幹差萬別,不可齊一,孟子曰:&ot;物之不齊,物之情也&ot;荀子曰: &ot;有天有地而上下有等&ot;天高地卑,上智下愚,此優彼劣,東長西短……皆客觀 存在,不可忽視如果忽視這一差別,小則賢不肖易位,優劣顛倒,社會動盪;大 則智愚相爭,貴賤相伐,導致天下大亂面對這些差別,儒家不是愚蠢地、不切實 際地作&ot;比而同之&ot;的胡思亂想和胡作非為,而是正視現實,承認差別,並根據差 別來確定等級,使是非賢愚、長短高下各就各位,各得其所,以便各盡其能,各用 其才從而形成上下等級和貴賤秩序荀子說:&ot;有天有地而上下有等,明王始立 而處國有制&ot;(《荀子&iddot;王制》)等,即差別性;制,即等級制孟子又從社會 分工的角度,肯定了勞逸貴賤關係:&ot;有大人之事,有小人之事……或勞心,或勞 力,勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也&ot; (《孟子&iddot;滕文公上》)社會分工的差別,是形成貴賤等級的客觀依據:賢者在上, 不賢者在下;賢者勞心,不賢者勞力;勞心者享受供養,勞力者供養於人……在儒 家看來這是天經地義的東西否則,如果以不肖居位,賢者在下;或者將賢和不肖 等量齊觀,都會造成混亂‐‐&ot;子比而同之,是亂天下也&ot;(同前)

承認差別和等級,還不算儒家的獨到之處,因為法家也承認等級儒法兩家的 等級觀,其不同之處在於:法家只看到等級之間的對立,主張一個階級對另一個階 級的殘酷壓迫和橫蠻專政,其結果只會擴大階級對立的裂痕,對立的階級兩敗俱傷, 導致社會統一體的崩潰與此相反,儒家既看到差別,也看到不同階級之間的同一 性,強調各等級的和諧相處儒家認為,在等級社會中,每個人都有自己的職、權、 利‐‐權利和義務,這就是名份(或簡稱&ot;名&ot;)儒家號召不同等級的人,各安 其份,各盡其職各行其權,各享其利,這就是&ot;名符其實&ot;每個人都在社會舞 臺中扮演好自己的角色,這樣環環相扣,絲絲相聯,社會處於協調發展的狀態,各 階級階層也就相安無事,和睦相處否則,秩序就會錯亂,社會統一體就難以維持 這就是孔子在亂世之中,要汲汲於&ot;正名&ot;的原因儒家在論證這些等級名份時, 貫穿著由上而下自覺自律的原則,一切相對待的社會關係中,權利和義務都是對等 的孔子要求&ot;君君、臣臣、父父、子子&ot;,《左傳》提出&ot;父義、母慈、兄友、 弟恭、子孝&ot;孟子提出&ot;君臣有義,父子有親,夫婦有別,長幼有序,朋友有信&ot; 儒家特別強調上級對下級的表率作用,認為為政就是統治者自己做表率、進行身教 的過程‐‐&ot;政者正也&ot;以君臣關係為例,孔子說&ot;君使臣以禮,臣事君以忠&ot;; 孟子說:&ot;君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人; 君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎&ot;(《孟子&iddot;離婁下》)君臣關係尚且如此, 社會關係、人倫關係也莫不如是因此孔子告誡統治者:&ot;君子之德風,小人之德 草,草上之