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要原因，平民時代的體因為經濟勞動的付出相對革命時代的革命勞動的小，而需要更加理智的體，對於倫理的體的建設，應該比對於勞動的體的總體建設，要付出超過革命時代的勞動的體的總體。
提倡個體戶精神，是為了發動經濟勞動中體的建設而凸顯的，平民時代的經濟勞動的體，顯然不能只成為個人個體或者個人人體。不論何種經濟形式，不僅應該以個人為單位，還應該與傳統倫理中對家庭的記錄和解釋結合起來，有家有人、有人有家，現代中國倫理應結合西方個人倫理理論與傳統中國家庭理論。個家個人突出的經濟勞動的體，不是改革的目的，只有各家個人互相約束的體，才是經濟時代應具有的勞動的體既平民化勞動的體，在平民化的資本社會，資本帶來的勞動契約關係，應該凸顯各家個人契約平等關係，用平民化的勞動的體的體現，搭成社會整體的各家各人的各體平等。中國各家個人以不同勞動契約，體現了經濟時代平民化勞動的體，維護和穩定了中國社會整體的團結與和諧，顯然是有利於實現各體平等，從而實現中國憲法中人人平等、男女平等、民族平等的精神。
第三百二十四章繼續交待（77） ＇本章字數：3172 最新更新時間：2011…04…22 12：25：06。0＇
顯然，中國憲法中的人人平等、男女平等、民族平等，不會是資本平等。資本並不是平等的而勞動仍然平等，這是中國社會應該搭成的普遍共識。
革命年代中，是因為生死較量和對抗問題的嚴重，而導致中國共產黨人對舊中國資本主義社會階級剝削的批判，很長時期內被作為革命理論加以運用，而讓共產主義制度發生變化，讓社會主義制度資本化，比較批判階級剝削時期相應較短。市場資本經濟，比起以往單一的計劃經濟，顯然有利於中國平民和諧生活。仇富心理，不能等同於仇恨社會主義社會資本，仇恨社會主義社會資本，是一種不健康的罪惡心理，現代經濟生活裡出現的仇富心理，顯然與過去革命年代宣傳普及的仇資心理有關，而儘快表達出資本不平等之下勞動依然平等，並且是中國普遍的體的平等，這是消除仇富仇資心理的主要目的。
仇富心理與仇資心理一樣具有繼承革命的精神，但其作為心理罪惡感，構成並加深中國社會不穩定的一面，應該盡力消除，對於仇富心理借用革命鬥爭時代仇資心理的部分，梳理、區別混淆並加以解釋，具有合理性。
資本契約對於維護內部穩定是具有一定指導意義的，馬克思在《資本論》中討論了資本契約的一些基本特點和形式。馬克思是一位優秀的思想家，以《資本論》為核心思想的屬於德國近代哲學中的精粹，逐漸傳播到整個處於開發程序中的世界，經歷了一個漫長的時期之後，以他的核心思想作為共產主義國際社會的原理，影響到了除中國以外的很多國家，不僅是隻有中國。儘管他的核心思想，屬於德國近代文化哲學之一的精粹得到了傳播，正是因為德國文化哲學中的虛幻成分，導致了近代德國在資本主義社會各個國家，發生經濟危機時期的戰爭災難中表現惡劣。近代德國主動挑起的兩次世界大戰充分說明，德國文化哲學中不僅有馬克思這樣的代表，各種各樣的思想均帶有虛幻性質是近代德國一個普遍現象。虛幻的文化哲學帶給世界人民的，證明虛幻性質的文化哲學，對於維護內部穩定、提高內部社會生產強化內部社會秩序上儘管有一定作用，但其總是在內外穩定之間產生巨大的戰爭破壞力。資本契約具有一定的破壞外部穩定性的功能，內部矛盾外部化的中國，顯然正在發揮這樣的功能，作為空中的地上世界，則會產生自中國以外的平衡機制，整個世界的人民，自動地以渴望世界各國資本契約的平衡作為生存本能。
各個國家革命與建設道路不同，經常處於不同的革命與建
