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期浸泡的跡象，一陣海風吹來，古屍鬚眉悉皆飛動，和活人一般無二。
秦始皇以為這古屍是海中仙人的遺蛻，應當祭祀供奉起來，以求仙人賜不死藥，但其他人則持相反的看法。秦始皇向來迷信修仙煉丹之說，他手下有許多方士，方士們都認為這是古之殭屍，乃妖物所化，一定是從南海的海眼裡浮出來的，見之已屬不祥，談何祭拜求藥？然後又說了這件事在什麼什麼時侯曾出現過，象徵著什麼什麼樣的預兆，應該如何如何處理才是妥善之道。
在秦代做方士混飯吃並不容易，古代人大多都比較樸實，稍微能言會道，即被視為有才辯之能，想做皇上的顧問首要本領就是能侃，把死的都能給侃活了，秦始皇本不是耳根子軟的人，但架不住這幫人說得跟真的似的，加上他對這些玄而又玄的事情深信不疑，擔心海眼中浮出殭屍會有亡國之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有穴地藏納，於是命三萬刑徒鑿穿一座荒山埋屍，鑄了一尊銅獸壓在殭屍上鎮山，並請出秦王八鏡中的“秦王照骨鏡”嵌於獸頭，最後封山而歸。
第三章 雲中古都 送屍術
湘西有三大古謎，最有名的當屬送屍術，也叫趕屍。趕屍匠收學徒，務必要三個條件，一是膽大；二是長相醜陋；三是一輩子不婚娶。
據當地土人講，“送屍術”今稱“趕屍”，在古代則被稱為“驅水術”，行內的暗語叫做“一碗水”，因為在真正送屍的過程中，其方術全憑一碗清水，而且必兩人同行，才有效用。兩人一前一後，一名送屍匠在前打著布幡，以方術引導；另一人平端一碗清水走在最後，不管這一趟送多少死屍，那些死屍都走在隊伍中間，由送屍匠前後夾持而行。
兩名送屍匠一稱“執幡的”，一稱“捧水的”。在這一行中，捧水的是最重要的角色，走一段就要在水碗中加一道符咒：“開通天庭，使人長生，三魂七魄，回神返嬰，三魂居左，七魄在右，靜聽神命，也察不祥，行亦無人見，坐亦無人知，急急如律令！”這道符務必要湘西的“辰州符”，換了別家道門的符咒，則完全不起作用。
只要捧水的手中水碗不傾潑破裂，屍體就能不倒。在送屍過程中，死屍與活人無異，但不能言，其行路姿態也僅與活人微異，完全跟著執幡的人行動，執幡的走死人就走，執幡的人停死人也停。這種送屍隊，在明代末年湘西地區簡直太常見了，湘諺有云：“三人住店，二人吃飯。”就指的是送屍人。
送屍隊快到死人故鄉的前一天，死者必託夢給家人，其家便立即將棺木斂服整治齊備。屍體一到家，便會立在棺前，捧水的將水一潑，屍體會立即倒入棺中，這時侯就需要趕緊給死者收斂下葬，否則其屍立變，現出腐壞之形，如果已死了一個月了，立刻就會現出正常人死亡一個月後的腐爛程度。
不過這“一碗水”都是早年間的勾當了，到了乾隆之時已逐漸失傳，因此知道些名堂的人，也大多是知其然而不知其所以然。失傳的原因大概就是太過保密，會這門秘術的人越來越少，最摸底的人也只不過僅僅知道這麼個大概。
後值清末亂世，不少人為了謀求暴利，把貴州生產的鴉片販運到湖南，便打起了走屍送水的主意，藉著民間對送屍的恐懼，利用其作為掩護，倒騰煙土軍火，他們雖然利用送屍做掩護，但還是儘量把死者送歸故里，只不過更加故弄玄虛，以便掩人耳目。
第三章 雲中古都 炸果子盜寶
天津有個地方叫“鈴鐺閣”，地處天津市的紅橋區。據歷史記載，鈴鐺閣始建於明代，閣樓頂部的屋脊系掛著百餘個銅鈴，故名“鈴鐺閣”，每當風動銅鈴，便會發出悅耳動聽的叮噹聲，這聲音能傳遍四面城。
清朝末年，有個外地來的男子，年紀四十歲上下，終日無所事事，混跡於各個古玩商鋪之間，想象著某
