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張璁聽此，大為觸動。恰巧，他在南京街頭閒逛時，結識了一位擅長星相術的御史肖鳴鳳，此人將張璁的面相認真觀察一番，又推算了一陣，勸他千萬不可停考，要再拼搏幾年，因為從他的命相看是&ldo;從此三載成進士，又過三載當驟貴。&rdo;張璁想想王瓚的話，又聽星相家這麼一說，不覺心動興起，便想既然已經考了這麼多年，再試一科倒也無妨。於是，他又潛心讀書，搏鬥考場。正德十六年的辛巳科，時年四十七歲的他，果然中得二甲第七十七名進士。

當朱厚熜和以楊廷和為代表的內閣大臣，因興獻王尊號展開激烈爭論時，正任禮部觀政的張璁卻在一旁，靜觀著這場君臣禮儀之爭。他始終想著王瓚的話。憑著幾十年的人生經驗，他深知&ldo;胳膊扭不過大腿&rdo;的道理。那一班老臣現在與皇帝爭來爭去，只因新帝根基未穩，自己又人多勢眾，暫時佔得上風。但時間長了，誰勝誰輸不就一目瞭然了嗎？對呀，皇上孤身作戰，現在正需要有人站出來幫助哩。我如果挺身而出，助皇上一臂之力，說不定會應了王瓚和星相家的話，受到皇帝的賞識，重用提拔，一步登天哩。想到這裡，張璁深深感到這是一次出人頭地的絕好機會，一定要牢牢抓住。

實際上，評議大禮是張璁政治學術上的強項。早在正德十三年（公元1518年）正月，他在家鄉創辦羅峰書院時，就精通三《禮》，對此有過深入透徹的研究，還撰寫出《禮記章句》一書。他抓住這次政治機遇，發揮議禮的學術優勢，於正德十六年七月三日向嘉靖皇帝呈上《大禮疏》，提出與皇帝的觀點相一致的主張。疏中有云：

真正的孝子，最重要的是尊敬雙親。尊敬雙親最重要的是要天下都照行。陛下嗣登皇帝位，即議追尊聖父以正其號，奉迎聖母以致其養，這是最大的孝道啊。

皇帝看到這裡，禁不住點頭稱是，其孝道觀點正與自己如出一轍。接著又看下去，只見疏曰：

廷議結果拿漢定陶、宋濮王的故事，說繼承了皇位就應該為人之子，不得再顧私親。天下哪有無父母的國君呀？漢哀帝、宋英宗雖固定陶、濮王子，然而成帝、仁宗都是先立為嗣，養在宮中，其為人後之意是明擺著的。所以說師丹、司馬光的言論在當時是可以的。現今武宗無子，大臣遵照祖訓，以陛下倫序當立為皇帝。遺詔直曰&l;興獻王長子&r;，並沒有要您成為人後之子啊。則陛下登基，實際上是繼承祖宗之統，與預立為嗣，養之宮中的人是截然不同的……

看到這裡，小皇帝抬手啪的一聲把桌子拍得山響，侍立在旁邊的德興嚇了一跳，慌忙跑過來說：&ldo;萬歲爺，怎麼啦？&rdo;

朱厚熜一聽，反而不知所云，又反問道：&ldo;什麼怎麼啦？&rdo;他睜著一雙專注的眼睛看著德興，頓了一會兒又說：&ldo;哎，德興，給朕拿點好吃的。&rdo;小皇帝索性站了起來，伸個懶腰，又蹦跳了幾下才走到龍案旁。德興已將一盤鮮荔枝放到他的面前，並剝好餵到他嘴裡，小皇帝邊吃邊繼續看下去。

大禮規定&ldo;長子不得為人後&rdo;，聖父只生下陛下一人，為了天下而為人後，恐怕自此將斷絕父母之義。所以說在陛下尚未入繼祖業就廢棄尊親是可以的，而入了繼統再說為人後，以自絕父母親則是不可以的。再說統與嗣是根本不同的，嗣是非得父死後，兒子才能立呀。漢文承惠帝後，則以帝繼；宣帝承昭帝後，則以兄孫繼。如果必須剝奪父子之親，另建父子之號，然後才叫繼統，那麼古有稱高伯祖、皇伯考者，都不能稱為繼統了嗎？臣以為今日之禮，應另外立聖父宗廟於京師，公開張顯尊親之孝，旦旦使母以子貴、尊與父同，則聖父不失其為父，聖母不失其為母啊！

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