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“夷人大種曰‘昆’，小種曰‘叟’。皆曲頭木耳，環鐵裹結，無大侯王，如汶山郡、蜀郡屬國的叟夷。”
講解完南中過往歷史的楊洪，向著劉璋開始講解起了南中的地理人情。
“南中叟夷中狡黠能言的人，被稱作耆老，通常情況下耆老會被擁立為一族之長，主持叟夷部落中的大小事宜。”
“耆老判決部落中的糾紛喜歡用打比喻的方式來處理，這些比喻的例句是叟夷祖祖輩輩中口頭相傳下來，雖然沒有用文字記錄，但傳承卻是沒有斷過。”
“傳承的久了，這些比喻的例句顯得尤為珍貴，被奉為夷經，叟夷間有矛盾衝突，都透過在夷經中找案例來處理。”
“南中之地，漢人少，叟夷多，叟夷們喜歡用夷經，漢人入鄉隨俗，言語間也大多引用夷經中的句段，以便和叟夷辯爭，也因此南中漢人對儒家典籍不怎麼看重。”
‘華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。’劉璋聽到楊洪的話，想起了這一句經典的諺語。
其實論起制度優劣，生產力先程序度，南中的叟夷遠遠比不上漢人，按理說叟夷應該向漢人學習，效仿漢人的生活方式。
但南中這個地方，叟夷的人數大大的超過了漢人的人口，並且漢人的武力並不足以碾壓叟夷，於是南中漢人出現了叟夷化的傾向。
通俗點來講，南中的漢人就像一滴墨水，如果南中的叟夷只是一杯水的話，一滴墨水足以將叟夷染黑。
只是當前南中的叟夷是一片池塘，只憑一滴墨水，怎麼也染不黑叟夷這片池塘，反而墨水被不斷稀釋，失去了原本的墨色。
“南中大種的叟夷一般會建一祖廟，名曰“家鬼”。四時殺牛宰馬享祭，名為“卜鬼”。每年常以蜀人並外鄉之人祭之。若人患病，不肯服藥，只禱師巫，名為“藥鬼”。其處無刑法，但犯罪即斬。”楊洪不待思慮的繼續講解著南中的地理人情。
“有女長成，卻於溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名為學藝。年歲雨水均調，則種稻谷；倘若不熟，殺蛇為羹，煮象為飯。每方隅之中，上戶號曰“洞主”，次曰“酋長”。”
‘男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名為學藝。’楊洪講的通俗易懂，劉璋自然是一聽就明白了，這不就是銀趴嗎。
他來了興趣，對這趟南中之旅有了些異樣的悸動，當然他並不是要參加銀趴，而是要去熟悉南中的地理人情，只有對南中的地理人情深入瞭解，他才能更好的處理南中叟夷不時叛亂的問題。
“這群叟夷倒頗有春秋之風。”張裔插了一句話，語氣輕快無比。
他的這句話一出口，頓時在場的氛圍活躍了起來，一群人或是為人端重的，只是面上微微一笑，或是為人輕佻的，已然是捧腹大笑了起來。
‘春秋之風。’劉璋面上露出淺淺的一笑，對於張裔講的隱晦笑話，他多少是懂的。
春秋戰國時代的漢人風氣開放，有野外自由結合的習俗：幕天席地，人與大自然完全融為一體。
那位被稱作萬世師表的孔夫子，在司馬遷寫的《史記》中有記載，孔子的父親叫孔紇，母親姓顏，兩個人‘野合而生孔子’。
哪怕是到了漢代，也還有些地方有野合的風俗，劉璋的前世曾經看過蜀地成都附近出土的漢墓畫像磚石，上面有不少是表現男女野合的畫面。
從畫面上看，當是三月春暖花開的時節，成雙成對的青年男女會攜手步入鬱鬱蔥蔥的桑樹叢中，將衣服盡除拋置竹籃內，然後在小樹林裡縱情求歡。
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安上縣。
在旄牛夷王狼譚的親衛參加進戰鬥後，婁發的一方的軍陣稍稍有些吃力的樣
