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,理、氣具有形而上與形而下的意義區分,氣是由理派生出來的物質性的東西但在馮氏這裡,&ot;氣&ot;的物質性被抽除了,&ot;理&ot;、&ot;氣&ot;都是透過分析經驗中的事物而得來的共相,都是純粹的邏輯觀念
既然&ot;理&ot;、&ot;氣&ot;不離,二者對於實際事物來說都是不可缺少的,那麼,它們又是透過什麼途徑結合而成實際事物的呢?為了說明這個問題,馮氏提出了&ot;道體&ot;的概念他說:&ot;存在是一流行凡存在都是事物的存在事物的存在,都是其氣實現某理或某某理的流行總所有的流行,謂之道體&ot;(同上)這裡,他把理與氣相結合的運動過程(&ot;流行&ot;)稱為&ot;道體&ot;,認為理和氣是在運動的過程中相結合而派生出事物的馮氏認為,存在的概念應當蘊含&ot;動&ot;的概念他首先將&ot;事物&ot;與&ot;存在&ot;聯絡起來(&ot;凡存在都是事物的存在&ot;),然後賦予&ot;存在&ot;以&ot;動&ot;的內涵,認為事物的存在過程就表現為一個連續不斷的動的過程,本質上就是其氣實現某理的過程,而這一過程就是&ot;無極而太極&ot;,即&ot;無極&ot;向&ot;太極&ot;的運動,此運動被看作是氣依照理取得自身規定性而成為具體事物的過程而&ot;道體是總一切的流行&ot;,因此,&ot;道體就是無極而太極的程式&ot;(《新原道》)由此看來,&ot;道體&ot;從根本上講,是指作為&ot;形上&ot;之動的所謂&ot;無極實現太極的流行&ot;,是一種脫離了物質的神秘的純粹流變,是太極藉助於無極衍生出事物的運動過程
在新理學中,&ot;理&ot;是著眼於事物的性質,&ot;氣&ot;是著眼於事物的存在,&ot;道體&ot;則旨在說明事物如何(或怎樣)存在因此,在馮氏看來,光有三者還不能形成&ot;宇宙&ot;為了使其新形上學更加圓融,馮氏又提出了&ot;大全&ot;這個宇宙觀念
何謂&ot;大全&ot;呢?按照新理學的邏輯,既然每個理為某種事物之&ot;極&ot;,那麼,眾理之全體便成了整個實際世界的&ot;太極&ot;,他說:&ot;所有理之全體,我們亦可以之為一全而思之,此全即是太極&ot;既然&ot;太極&ot;為眾理之全,故又稱為&ot;大全&ot;
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