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種對等關係,君對臣民怎麼樣,臣民就可以對君怎麼樣這種以&ot;腹心&ot;對&ot;手足&ot;、以&ot;國人&ot;對&ot;犬馬&ot;,以&ot;寇讎&ot;對&ot;土芥&ot;的關係,完全是一種政治平等的關係將這種論點再歸入到以君本位為前提的民本思想中去,是很不適合的據說朱元璋讀到此章時勃然大怒,認為是&ot;非臣子所宣言&ot;,以致將孟子趕出了孔廟[注]這就有力地證明瞭孟子此說屬於民主思想而非民本思想

孟子和齊宣王曾就君權問題進行過一系列討論齊宣王向他請教關於公卿的問題,他認為&ot;貴威之卿&ot;&ot;君有大過則諫;反覆之而不聽,則易位&ot;;而&ot;異性之卿&ot;&ot;君有過則,反覆之而不聽,則去&ot;直說得齊宣王&ot;勃然變乎色&ot;(《孟子&iddot;萬章下》)這是說,臣民不但可以背棄君主,而且還有權廢置君主這種理論,可以說是對君主專制的直接挑戰

齊宣王作為一個專制君主,對孟子這些直接否定君權的言論是難以接受的因此,他轉彎抹角地問孟子:商湯流放夏桀、武王討伐商紂這樣的&ot;臣弒其君&ot;的行為,是不是正確?孟子回答道:

賊仁者謂之&ot;賊&ot;,賊義者謂之&ot;殘&ot;殘賤之人謂之&ot;一人&ot;聞誅一夫紂矣,未聞弒君也(《孟子&iddot;梁惠王下》)這種正名論,其實質是肯定臣民可以誅殺無道之君

與易位說、革命說有關的還有禪讓說孟子認為&ot;惟仁者直在高位&ot;,如果臣民的賢超過了君主,那麼君主就應禪讓於是,他屢屢稱頌堯、舜的禪讓,許以為仁這種禪讓說是原始民主制思想的遺留,孟子稱讚它,也正表現了他對君主世襲制的否定,也應屬於樸素民主思想的範疇

孟子之所以會產生易位說、革命說、禪位說,就是因為他有民貴君輕的價值判斷,他說:

民為貴,社稷次之,君為輕是故得乎丘民而為天子,得乎天子而為諸侯,得乎諸侯而為大夫諸侯危社稷,則變置犧牲既成,粢盛既囗,祭祀以時,然而早幹水溢,則變置社稷(《孟子&iddot;盡心下》)總之,政權可以更迭,君主可以易人,這一切都得取決於人民的態度這是一種典型的&ot;民為主&ot;論

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