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凡以知,人之性也;可以知,物之理也
&ot;凡以知&ot;就是&ot;皆有可以知&ot;,荀子稱之為&ot;人之性也&ot;因此,將這裡的&ot;可以知之質,可以能之具&ot;歸入荀子的人性範圍之內,是完全應該的這種&ot;凡以和&ot;的人性,這種&ot;所以知之質,可以能之具&ot;是不是惡的呢?荀子並沒有說,而且一再強調這種&ot;可以知&ot;、&ot;可以能&ot;的物件是&ot;仁義法正&ot;,可見這種&ot;人之性&ot;絕對不會是惡的
這種知的人性,荀子既然沒有肯定其為惡,那麼,它是否為善呢?荀子並沒有如此說所謂&ot;可以知&ot;、&ot;可以為禹&ot;,是指人有一種向善的可能性,而並非指人性中天然就具有一種現實性的善它只是&ot;可以知&ot;、&ot;可以能&ot;,而不是必然&ot;知&ot;、&ot;必然能&ot;這種&ot;知之質&ot;、&ot;能之具&ot;既存在著&ot;知仁義法正&ot;、&ot;能仁義法正&ot;的可能性,也存在&ot;知&ot;別的什麼、&ot;能&ot;別的什麼的可能性這種&ot;質&ot;、&ot;具&ot;就像一張白紙一樣,既可施之於朱,也可加之以墨所以,視荀子的知性說為性善說,是完全錯誤的由此可見,荀子的人性概念是一個多層次的意義結構,它的最一般的意義是指人生而具有的本能;它的第二層意義是二元的,由惡的情慾之性和無所謂善惡的的知能之性組成[注]
強調人性惡的一面是葡子人性論的特點,但荀子人性學說中最有價值的是他&ot;他性起偽&ot;的人性改造論荀子認為&ot;性也者,吾所不能為也,然而可化也&ot;(《荀子&iddot;儒效》),&ot;化&ot;就是改造人性他說:
凡人之性者,堯、舜之與桀、蹠,其性一也;君子之與小人,其性一也(《荀子&iddot;性惡》)
具體說,無論堯、舜、桀、蹠,還是君子、小人他們的本性都有&ot;好榮惡辱,好利惡害&ot;,即惡的一面但是,&ot;聖人之所以異過眾者,偽也&ot;這種&ot;偽&ot;,就是&ot;化性&ot;,即透過後天的努力改變其本性中惡的一面對性,是順、是縱,還是化、偽,這是聖人之所以成為聖人,小人之所以成為小人的關鍵所在所以,荀子雖然講性惡,但其目的和重心是在&ot;偽&ot;,是在突出禮義對於人的重要性
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