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學的第二次更新活動黃百家說:&ot;宋興八十年,安定胡先生(即胡瑗),泰州孫先生(即孫復),祖萊石先生(即石介)始以師道明正學,繼而濂、洛興矣
故本朝理學,雖至伊洛而精,實自三先生而始&ot;(《宋元學案&iddot;泰山學案》),他們在學風上不重訓詁而著重探討義理,揭開了借用儒家經典來建造自己理論體系的序幕
又《宋元學案&iddot;濂溪學案》上有黃百家一段案語:
孔孟而後,漢儒止有傳經之學性善微言,絕之久矣元公(周敦頤)崛起,二程嗣之,又復橫渠(張載)諸大儒輩出,聖學大昌……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也
這個案語指出了周敦頤是第一個闡發&ot;心性義理&ot;之學的人,他打破了理學家所謂孔孟而後道統中斷的千年幽暗,使儒家的聖學重新昌盛起來,重放光明,這段評語基本上是符合事實的周敦頤在其生前的學術地位並不太高,只是由於他開啟了宋代新儒學的一代新風,故其影響越來越大南宋初期的胡宏說他&ot;啟程氏兄弟以不傳之妙,一回萬古之光明,如日麗天……其功蓋在孔孟之間&ot;他的學說在後來又被朱熹等人發揚光大,周敦頤被朱熹譽為&ot;先覺&ot;,被張栻尊為&ot;道學宗主&ot;
可見其在理學開創事業上的作用之大
在這裡,我們不妨引用侯外廬、邱漢生、張豈之三位先生在《宋明理學史》中的一段話,用以結束對他的論述:
周敦頤的理學思想,對爾後七八年的學術發生了廣泛而深刻的影響《太極圖&iddot;易說》、《易通》成了理學不刊經典,甚至比作《論語》、《孟子》周敦頤在宇宙論、性論、道德論、教育論、政治論中所提出的問題和哲學範疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡、主靜、鬼神、生死、禮樂、誠、無思、無為、無欲、幾、中、和、公、明、順化等等,為爾後理學家所反覆討論和發揮
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