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供給他更多的機會,使他的才不得施,貶斥終生,齎志以歿,這不僅是柳宗元一人的悲劇,也是時代的悲劇
柳宗元臨死時,曾寫信給好友劉禹錫說:&ot;我不幸,卒以謫死,以遺草累故人&ot;[注]把自己的全部著作託付給他劉禹錫將他的遺著編纂為《柳河東集》30卷,並親自作序宋代世採堂刻本則分為45卷,外集2卷柳宗元不僅是一位偉大的文學家,而且是一位有獨到見解的哲學家他的哲學著作主要有:《天說》、《答劉禹錫天論書》、《天對》、《貞符》、《非國語》、《封建論》、《時令論》、《天爵論》、《斷刑論》、《與韓愈論史官書》、《與呂道州論非國語書》等侯外廬編的《柳宗元哲學選集》(中華書局,1964年版)輯錄他的哲學著作較為全面
三、出入百家 歸於孔子
儒學發展到了唐代中後期,面臨著一系列問題首先是傳統儒學方法面臨著嚴峻的挑戰一些儒家學者開始擺脫兩漢以來的章句訓詁解經模式,尋找對儒家經典的新的解釋方法,並重新思考儒學中的一些重大理論問題,探索儒學發展的新途徑
早期古文運動關於文與道的關係的討論,以及啖助、趙匡、陸淳等人的《春秋》學研究,都反映了儒學革新的時代要求從思想史角度說,早期古文運動至少為儒學創新做了兩方面的貢獻:一個是提出了&ot;文以明道&ot;的主張,要求文學應以儒學為根本,為宣傳儒學服務一個是離開章句訓詁之學,直接理解儒學的基本精神而以啖、趙、陸為代表的《春秋》學派,否定《春秋》三傳的權威性,以經駁傳,按自己的理解重新解釋儒家經典,直接從孔子對春秋時代的認識中獲得對現實的啟迪,為現實服務
柳宗元自幼博覽群書,不重章句,思想上堅信儒家學說,在理論與行動的基本方面,以實踐聖人之&ot;道&ot;自任,&ot;惟以中正信義為志,以興堯舜孔子之道利安元元為務&ot;[注],&ot;其道自堯、舜、禹、湯、高宗(武丁)、文王、武王、周公、孔子皆由之&ot;[注],實際上這也是一個&ot;道統&ot;,與韓愈之說相呼應他認為,孔子集先聖之大成,&ot;夫子之道閡肆尊顯,二帝三王其無以侔大也&ot;[注]他聲稱讀書作文&ot;其歸在不出孔子&ot;[注],一生努力為&ot;延孔子之光燭於後來&ot;[注]
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