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此時,韓愈在仕途上似乎一路順風但是好景不長不久他就經受了政治上最大的一次起落,這是因&ot;佛骨事件&ot;引起的在唐代,佛教極為流行元和年間,憲宗大力支援,佛教繼續泛濫當時鳳翔法門寺有一座護國真身塔,塔內藏有一節所謂釋迦指骨,信男信女把它作為&ot;聖物&ot;頂禮膜拜,每30年拿出來展示一次傳說展示後將&ot;歲稔人泰&ot;元和十四年正月,憲宗派人把它從寺中遷入宮內供奉三天,史稱&ot;王公土庶奔走舍施,唯恐在後,百姓有廢業破產燒頂灼臂而求供養者&ot;[注],朝廷內外奉佛達到了瘋狂的程度韓愈對這件事極力反對早在青年時代,韓愈就:&ot;囗排異端,攘斥佛老&ot;(《進學解》)為了重樹儒學的權威,韓愈在《原道》一文中倡言排佛,甚至提出過&ot;人其人,火其書,廬其居&ot;的極端主張

這時的韓愈面對舉國上下的宗教狂熱,不怕觸動逆鱗,冒犯君顏,毅然上表對迎佛骨一事進行諫淨在這篇著名的《論佛骨表》中,韓愈言辭尖銳,慷慨激昂,以理性的精神,歷數佛法傳入中土以後對世道人心、社會經濟的不良影響,並說歷代奉佛之君,往往得禍,享年不永他從維護中華本位文化的立場出發,要求將佛骨&ot;投諸水火&ot;,並表示&ot;佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身&ot;他的上表在朝野上下激起了軒然大波,憲宗皇帝盛怒之下,要將韓愈處死後因裴度、崔群等人極力說情,於是改為遠貶潮州刺吏韓愈到潮州後,上書皇帝謝罪,並表明自己的赤膽忠心,言辭沉痛哀慼,憲宗皇帝動心,將他內移為袁州刺史

這是韓愈第三次來到嶺南雖然他的運氣不佳,仕途坎坷,多次因言得罪,但並沒有因此消沉他平生為維護儒家本位文化而搖旗吶喊,並為儒家政治理想的實現而身體力行在潮州,他同情百姓疾苦,力圖做一個百姓喜愛的好官,這種愛民精神鮮明體現在《逐鱷魚文》中在任袁州刺史時,韓愈幫助淪為奴隸的百姓贖身,使其骨肉得以團聚這些所作所為,是儒家&ot;人本&ot;精神在他身上的反映

此時,韓愈已過&ot;知命&ot;之年不僅他的哲學思想已經成熟,他在文學創新上也樹立起自己不可動搖的地位早在青年時代,韓愈就在文學上獨樹一幟,創作出許多高水平的散文如《原道》、《原毀》、《送孟東野序》、《進學解》、《師說》等,都堪稱散文的典範他反對六朝以來文學上的形式主義,提倡形式與內容的統一,主張文藝形式要服從思想內容,文章要反映事理,反對單純追求形式的唯美主義傾向,不講排比,不工對偶,推動著新古文運動的前進在這一時期,他更為新古文運動思潮的掀起推波助瀾在他周圍,散文家有張籍、李翱、皇甫提、孫樵等,詩人有張籍、孟郊、賈島、樊宗師、盧仝、李賀等,形成了韓門學派,對當時文壇乃至整個中國文學史都產生了深遠的影響他們的共同特點是大膽拋棄驕文艷語,不因襲陳詞濫調,而貴獨創,實踐著韓愈的文學主張,形成百花爭艷的局面,韓愈則是他們的領袖他繼承了孟(軻)文的雄辯,荀(況)文的謹嚴,韓(非)文的犀利,遷(司馬遷)文的生動,揚(雄)文的簡練,在繼承前代優秀文學遺產的基礎上,韓愈主張&ot;唯陳言之務去&ot;(《答李翊書》),即不蹈襲前人的陳舊語言格式韓愈與文壇上另一位巨匠柳宗元始終保持著很深的友誼,他們在文學上的基本主張是一致的,彼此都非常推崇,互相關懷、鼓勵和支援柳宗元因事遭貶,韓愈給予了深切的同情柳宗元也曾讚揚過韓愈不隨波逐流的精神,並在去世前將子女託付給韓愈關照柳宗元死後,韓愈以深情的筆觸,對他的文章和道德予以很高的評價韓、柳二人的文學聯盟,增強了新古文運動的陣容,使古文運動逐漸成為文壇的主流韓柳並列入唐宋