第72頁 (第2/3頁)

舒大剛/楊世文提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。

濁氣者為低階事物人稟元氣之精,含陰陽二氣,具有主智慧,主強力的&ot;精氣&ot;,精氣含&ot;五常&ot;(仁義禮智信),故最為天下貴:&ot;夫人之所以生者,陰陽氣也陰氣主為骨肉,陽氣主為精神人之生也,陰陽氣具,故骨肉堅,精氣盛精氣為知,骨肉為強&ot;(《訂鬼》)又說:&ot;人之所以聰明知惠者,以含五常之氣也&ot;(《論死》)不過人有善惡,智有優劣,命有窮通,壽有長短一這又是如何形成的呢?王充認為這多半取決於人在母體中稟氣的沃薄而定:稟氣純厚者,其性善,命好,智優,壽長;否則,其稟氣惡薄者,則性惡,命蹙,智劣,壽短(《本性》《命義》等篇)總而言之,天地萬物,飛潛動植,不僅皆一例由氣而生,而且也因稟氣的情況不同而呈現出形形色色的形態和千差萬別的境遇一切的一切,莫不由氣而生,由氣而定這就徹底地貫徹了氣一元的理論,為儒家的宇宙生成學說作了理論說明

其三,發揚孔子&ot;不語怪力亂神&ot;的求實學風,對當時思想界、學術界和社會風俗中普遍存在鬼神迷信、怪異奇聞展開了全面批判其《物勢篇》批判了&ot;天故生人&ot;、&ot;故生萬物&ot;的神學目的論;《奇怪篇》批判聖人出生的怪異說法;《變虛》、《異虛》、《雷虛》等篇批判了&ot;天人感應&ot;說;《道虛》、《龍虛》篇批判了長生不老之說;《寒溫》、《變動》、《明雩》、《順鼓》、《感類》等篇批判了災異緣起人事的謬說;《遭虎》、《商蟲》篇否定了蟲虎之害因政而起的妄言;《訂鬼入《論死》、《死偽》、《紀妖》等篇批判了人死為鬼說;《四諱》、《譏日》、《卜筮》、《辨崇》則批判了佞卜、諱忌等陋俗其反對天故生人,天人感應和長生不老等觀點已分見於上,這裡特舉其鬼神學說以見一斑鬼神問題,一直是古代社會困繞人們心靈的問題,也是儒家學派欲說還休的棘手問題當子路向孔子請教鬼神之事,孔子反問:&ot;未能事人,焉能事鬼?&ot;子路又請教死後境況,孔子還是反問說:&ot;未知生,焉知死?&ot;(《論語&iddot;先進》)似乎對鬼神生死之事漠不關心但是他又重視&ot;喪祭&ot;之禮(《堯曰》);主張&ot;祭神如神在&ot;(《八佾》);稱讚大禹&ot;致孝乎鬼神&ot;(《泰伯》)似乎又前後矛盾其實孔子既不反對鬼神,也不迷信鬼神,其原因在《說苑&iddot;辨物》中有清楚的說明:子貢問人死之後有知還是無知,孔子說:&ot;吾欲言死者有知也,恐孝子順孫妨生以送死也;欲言無知,恐不孝子孫棄之不葬也&ot;在孔子看來,搞清一個問題的是非並不重要,關鍵在於它的社會價值因鬼神說還有某些教化作用,於是姑不置論,故《述而》說&ot;子不語怪力亂神&ot;;《雍也》載孔子主張&ot;敬鬼神而遠之&ot;與孔子迴避不談相反,王充旗幟鮮明地宣稱:&ot;人死不為鬼,無知,不能害人&ot;!他說:人&ot;稟氣於元&ot;,死後,&ot;復歸元氣&ot;,猶之乎&ot;水凝為冰,冰釋為水&ot;元氣是沒有知覺的,死後復歸何得有知覺:&ot;人未生,無知也;其死,歸無知之本,何能有知乎?&ot;(《論死》)人的形體須待精氣形成,而精氣產生智慧,又須附託形體才能實現:&ot;形須氣而成,氣須形而智&ot;具體說來:&ot;人之所以聰明智慧者,以含五常之氣也五常之氣所以在人者,以五臟在形中也五臟不傷,則人智慧;五臟有病,則人荒忽,荒忽則愚痴矣人死,五臟腐朽,腐朽則五常無所託矣,所用藏智者已敗矣,所用為智者已去矣&ot;人死之後,為智為精的載體已不復存在,哪裡還會有精神不死呢?精神和形體的關係猶之乎火焰之與蠟燭一樣,&ot;人