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ot;(《命祿》)命運不可逆轉,富貴不可強求,人在天命面前無能為力,最多可以做到&ot;知者歸之於天,故坦蕩恬忽&ot;,不怨天不尤人而已,別無選擇!這就徹底地陷入了宿命論的泥坑,難以自拔了這是王充一生不偶,仕屢遭黜的境遇給他造成的創傷,但在學術上也是他的重大失敗
關於人性,王充著有《本性篇》專門討論之孔子曰:&ot;性相近也,習相遠也&ot;但沒有人善惡性的現成答案其再傳弟子世碩主&ot;性有善有惡&ot;,認為啟發人的善根,&ot;養而致之則善長&ot;;引導人的惡端,&ot;養而致之則惡長&ot;孟子主&ot;性善&ot;,認為人生來具有&ot;惻隱之心&ot;&ot;羞惡之心&ot;&ot;辭讓之心&ot;和&ot;是非之心&ot;,舉此&ot;四心&ot;擴而充之,則成為世間最美好的道德‐‐仁義禮智與之同時有告子&ot;性無善惡&ot;說,喻性如水,&ot;決之東則東,濯之西則西&ot;人性亦然,引之善則善,引之惡則惡荀子主&ot;性惡&ot;,認為&ot;人性惡,其善者偽也&ot;從而形成人性論上性善性惡的分歧董仲舒提出&ot;性善情惡&ot;和&ot;性三品&ot;說:認為天有陰陽,人有性情,&ot;性生於陽,情生於陰陰氣鄙,陽氣仁&ot;,故性善情惡孟荀之間的分歧,不過知陰知陽,見性見情之別而已同時董仲舒又提出有&ot;聖人之性&ot;,有&ot;斗筲之性&ot;,有&ot;中民之性&ot;揚雄主&ot;性善惡混&ot;,與世碩同趨王充歷考諸家,而獨取世碩與董仲舒認為&ot;人性有善惡,猶人才有高有下也&ot;(《本性》)形成人性善惡的原因是氣稟的不同:&ot;稟氣有厚泊(薄),故性有善惡也&ot;(《率性》)他根據孔子&ot;唯上智與下愚不移&ot;和&ot;性相近習相遠&ot;二語,推匯出人性分三品:
上智為善性,下愚為惡性,二者皆天生地造,不可移易:&ot;高不可下,下不可高&ot;;中智善惡混,可習而改:&ot;中人之性,在所習焉習善而為善,習惡而為惡&ot;(《本性》)他認為人性問題十分重要,它是禮義之所生,人治的出發點:&ot;情性者,人治之本,禮義所由生也&ot;(同前)&ot;上智&ot;至善,其言行莫不為善,他們制禮作樂,為世師表,但這種天生善人很少,百不能一&ot;下愚&ot;性惡,當然就只有繩之以法了世間大量存在的是善惡混的&ot;中人&ot;,中人之性可以改變,故需要教育,創造優良的環境,他說:&ot;蓬生麻間,不扶自直,白紗入緇,不練自黑夫人之性,猶蓬紗也,在所漸染而善惡變矣&ot;當整個社會環境改造好了,不僅可以多出善人,減少犯罪,而且連下愚的天生惡人也有改好的希望:一夫性惡者比木石,木石猶為人用,況非木石!&ot;(《率性》)
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