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;南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本明帝奇其才,徵詣蘭臺,拜校書郎班賈傅楊,俱為同學少年,風華正茂,共在蘭臺,酬酌詩文,好不風光!明帝水平十七年,五色雀群集,明帝下詔群儒學士各獻《神雀賦》百官眾僚,紛紛響應,結果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞王充記其事曰:&ot;永平中,神雀群集,孝明詔上《神雀頌》百官頌上,文皆比瓦石,唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉,明帝覽焉&ot;(《俠文》)王充親睹其盛,好不羨慕!一再讚美說:
&ot;蘭臺之史,班固、賈逵、傅毅、楊終,名香文美&ot;(《別通》)到了晚年,窮居陋巷,還希望朝廷有朝一日也把他王充徵在蘭臺,&ot;蹈班、賈之跡&ot;,一則以還平生未遂之願,二則以&ot;論功德之實&ot;(《須頌》),報主隆思
四、博覽百家
王充在洛陽除了從名師,交勝友外,還廣沙博覽,窮讀群書《後漢書》說王充在洛陽,&ot;家貧無書,常遊洛陽市肆,閱所賣書,一見輒能誦憶,途通眾流百家之言&ot;在熟讀經史之餘,王充還兼及百家,通諸子之學淺學俗儒多拘守經本,認為經為聖人所造,是真理所在,皓首窮經;一經之中,又專守一師之說,抱殘守缺,排斥異己更莫說儒書以外的諸子百家了因此他們目光短淺,見解鄙俗王充透過對儒書與諸子百家的對比研究,認為諸子與儒經同等重要,有時子書甚至比經書還為可靠他說:五經遭秦朝&ot;燔燒禁防,伏生之徒,抱經深藏&ot;,漢興,&ot;經書缺滅而不明,篇章棄散而不具&ot;、晁錯之徒受經於伏生,自後名師儒者,&ot;各以私意,分析文字&ot;,師徒傳相授受,形成了所謂的家法和師法經書本身的正誤已難以辨別,更莫說經師講解的是是非非了相反的是,&ot;秦雖無道,不播諸子&ot;由此看來,經書有遺篇,而諸子無缺文孰劣孰優就不辯自明瞭王充認為:
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