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》所說,當時調查,民間只&ot;有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同,抑而未施&ot;況且古文經都是用先秦篆文寫成,一般學者閱讀存在困難,即使讀通了也無利祿可言,長期以往,將會日漸失傳,&ot;此乃有識者之所惜閡,士君子之所嗟痛也&ot;只是由於劉歆的倡導宣揚,才使這批古文經書為社會和士人廣泛得知,遂轉相傳習不輟尤其是《周禮》、《左傳》、《毛詩》等終於傳流至今,成為經學的重要文獻,劉歆當初的發現和提倡之功是不可低估的
這裡有必要敘述古文《尚書》《周禮》《左傳》的真偽問題唐代中期以前,對這三部書尚毫無懷疑,漢代今文家只說劉歆&ot;改亂舊章,非毀先帝所立&ot;,並沒有說這三部書不是真書,只是反對將其立於學官唐初修《五經正義》,仍用以上三書唐人啖助、趙匡始以為《左傳》非左丘明所作[注]宋人蘇轍則認為《周禮》
中&ot;秦漢諸儒以意損益之者眾矣&ot;[注]到了明代,梅囗則則揭發《古文尚書》及孔傳為偽品[注]清代學者在對古籍進行全面考辨的時候,更把注意力頗多集中於經書上閻著璩的《古文尚書疏證》最終揭發出《古文尚書》為偽書其後,丁晏作《尚書餘論》,認為偽古文和偽孔傳為三國王肅所偽造這些意見,大體為學界所認同但是必須指出,這裡所謂的偽《古文尚書》並非劉歆所表彰者,而是魏末晉初才出現的,由王肅偽造的劉歆所立的《古文尚書》並不偽,其中與今文相同的33篇,至今學者認定為先秦古籍,至於不同的那些篇章,也是真書,魏三體石經殘石尚存《古文尚書》殘字110多字可證只是東晉南朝時因士人尚玄學而不重視經書,尤其不重視樸素的《尚書》,以至該書逐漸亡佚了至於《周禮》,毛奇齡說:
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