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道帶著農業社會泥土芳 香的&ot;萬仞宮牆&ot;,土崩瓦解了面對帝國主義的經濟掠奪和文化侵略,不甘亡國、 亡教、滅種的愛國志士,重張漢幟,再興儒學廖平、康有為又祭起&ot;《公羊》學&ot; 的亡靈,唱起&ot;興三統、張三世&ot;的老調,企圖重振中華雄風,復庚子國恥的&ot;九 世之仇&ot;廖、康二人甚至以&ot;主教&ot;自居,欲組建無所不包、無所不有的&ot;孔教&ot; 思想體系,以應付變幻莫測的時代風雲,但削足難以適履,古老的儒學自然難以容 納新式學問,雜糅而成的&ot;孔教&ot;哲學也無法叩開近代社會的大門廖平屢變其學 也難自適的事實,本身就意味著傳統儒學應該壽終正寢,退出歷史舞臺了
現代新儒學,是在西學東漸形勢下,吸收現代思想資料重建的儒學新流派 &ot;五四&ot;運動&ot;打倒孔家店&ot;,徹底結束了&ot;儒學獨尊&ot;的歷史提倡民主,追求 科學但是偏激士子,糠批傳統,肆言西化,民族虛無,充斥寰宇不甘失落的中 國學者,如梁漱溟、馮友蘭、熊十力等人,以新思維、新方法、新理論,對傳統儒 學,重加梳理,再作解人,使之注入新的靈魂,煥發新的活力,形成了以弘揚儒學、 復興本土文化為職志的現代新儒家學派新儒家苦心經營,瀛海內外,呼號奔走, 對東亞儒家文化圈意識的形成,與有力焉他們斷言,以儒學為特色的中國文化是 人類文化的理想模式,人類文明的出路,端在於中國文化在世界的復甦日本的成 功,亞洲四小龍的崛起,為他們的斷言提供了佐證
儒學六期分法,主要是依傳統的時代分段法,若就治學風格言,不外乎&ot;義理&ot;、 &ot;考據&ot;二派而已漢代今文家、魏晉玄學家、宋明理學家,和清朝後期的常州學 派、現代新儒家,即&ot;經學義理派&ot;;而漢代古文家、北朝北學諸儒、隋唐義疏之 學和清代樸學家,俱為&ot;經學考據派&ot;義理、考據二派既互相對立,又互相濟補 若發明義理至於空疏,則有考據學家起而為之考事論實;倘考據訓詁至於瑣碎,則 有義理學家為之提綱摯領,疏通大義因此在儒學史上,今文學空疏苛繁而有古文; 古文破碎大道而有玄學;玄學虛空而有北學與之抗衡;唐人義疏窮盡枝葉,故有宋 明理學勃然興盛;理學至於束書不觀,故樸學力主無徵不信;樸學究心於訓詁而忘 經世先王之志,於是常州學派經世、新儒家救世之說大行於天下義理、考據二派 角力爭先,互有勝負,各有千秋其間落後與陳腐自不可免,但就其積極意義言之, 義理在救世,考據在求實將二者結合起來,在求實基礎上救世,以救世為目的而 求實,就是今天中國人急待解決的學問
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