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於玄觸的介紹佔了這本筆記簿的絕大篇幅,謝楊本來還以為之後都會是,但是當他翻到最後幾頁的時候眼睛驀地亮了起來。

那是關於靈道輔助器械的製作材料以及方法的介紹,這可是好東西啊。

“靈道佐器,製作無套路可尋,需依自身條件與修為而為。製作需要對自身靈道有足夠認識,以及介力運作時的細微,難易不定。佐器有攻有防,有輔助修行亦有其他,無限制,全憑自己所想所造。即為佐器,自是輔佐之器械,不可反客為主,不然對自身修行地阻礙不可謂不小,不可對之形成依賴。”

言入肺腑、言入肺腑啊,謝楊深以為然,繼續看下去。

“佐器製作方式不一而論,但大多可為兩種,基本器械的製造以及平面點畫為主,這自然也是不限制的,這是這兩種最為方便。平面點畫亦是需要相附和的材料,大多是磨捻成粉末,混合以介力,或點或畫在以紙、板為主的平面上,這種製造方式極為方便,但是相對的,威力亦是要小得多,但是大有大用,小有小為,不可一味追求大威力的佐器。然點畫法雖然簡單,但是卻需心細者才能為,其中奧妙細節甚多,非心思細膩者不可為。器械的製作則是需要花費更多的力氣甚至自身的修為去製造,混合以必要的材料……然製造出來的佐器,威力必然與點畫法所出不可同日而語,而且小型器械便於攜帶,可時時在身……”

這段倒是多像廣告詞,只差“實乃居家旅行之必備物品”這句了,這些話是老啟根據他師傅的訴說,自己整理出來的,所以看上去有點怪異,文字今古參雜。看來有的是簡單的能看得明白的,他完全是按照他師傅的話寫下來——看上去他師傅可能也是從他師傅的師傅那裡聽來的,有的則是經過他自己的重新敘述,再記錄在上。雖然看上去有的地方多少有點詞不達意,但是還算說得清楚,謝楊對靈道的佐器多少有了些瞭解。依照所寫,那麼戴在自己耳朵上的允耳應該是器械,而那張《附耳圖》上面的那個留聲小陣,就是用點畫術做出來的小陣了。那麼這麼說來,佐器就應該分為兩個部分:平面陣勢與器械。不過筆記簿上面並沒有如此訴說。謝楊仔細想了一下,覺得也對,器械說起來也只是一個立體的陣勢罷了,沒這麼一分也很正常。

下面很長一個篇幅的製造佐器的材料介紹,內容很是繁雜,而且可能由於遺失問題,記錄得也不清楚,有的甚至連最簡單的產出地與特點、形狀介紹也沒有,讓謝楊遺憾了不少時間。不過老啟上次提到的一種材料到是有,就是允耳器中的殊蓮籽。

具上面的描寫所說,殊蓮籽產出於一種類似與蓮的植物,但是生長環境卻沒有蓮那麼苛刻,只需要一定水分和營養給養,殊蓮便能生長,多生長在溫熱之地。但是作為它一部分的殊蓮籽,卻要比蓮子細小得多,比芝麻粒還要小上一分,而且一棵成熟的殊蓮需要經過一年半時間才能成熟,而且數量極為稀少,一個碩大的果然盤之內,在細密的經絡中只有稀少的存在,有的甚至沒有。或許正應了物以稀為貴這句話,殊蓮籽卻是一種上品的材料,而且是極為稀少的靈道五修通用的一種寶材。

還有一種引起了謝楊的注意,是一種被靈道中稱為“鼓木髓”的材料。這種材料也是實用極為廣闊的材料,之所以吸引謝楊,是因為它是聰耳與玄觸中都通用的材料。這是一種生長於氣候乾燥地帶的灌木,相比於起其他那些材料的微小體積,它不可喂不龐大,但是能用的也只有它整棵樹的樹髓——也就是它最核心的軟幹部分。這種材料因為極為良好的導音效果,以及良好的神經敏銳作用,幾乎是製造玄觸與聰耳兩種佐器不可缺少的材料。

取得“鼓木髓”的方法也不是很難�

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