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源與邊界呢？這位大德目光慈祥地看著我，回答道：“心識的根源乃是阿賴耶識，它含藏著一切善惡種子，遇緣則起現行，變現出世間永珍。而心識的邊界，實則難以界定，因為它與眾生的業力、因緣相互交織，無窮無盡。我們修行的目的，便是透過轉識成智，將染汙的八識轉化為清淨的四智，從而超越心識的束縛。”他的回答讓我對唯識宗的思想有了更深刻的理解，同時也引發了我對“識”與“心”在《瑜伽師地論》中的進一步思考。
在交流大會期間，我結識了許多志同道合的高僧學者。其中，有一位名叫慧觀的年輕學者，他對佛教各宗派都有著廣泛的涉獵，並且善於將不同宗派的思想融會貫通。我們在大會的休息時間常常聚在一起，分享彼此的修行經歷與對佛法的感悟。他告訴我，他曾經也像我一樣在各宗派之間徘徊迷茫，但後來透過不斷地學習與實踐，發現只要堅守佛法的核心教義，各宗派都能成為我們修行道路上的助力。他的話讓我深受啟發，我們之間也因此結下了深厚的友誼。
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然而，當我回到寶慧經院，與一些傳統的《瑜伽師地論》修行者分享我在交流大會上的收穫以及我對融合各宗派思想的想法時，卻遭到了他們的質疑。他們認為，《瑜伽師地論》自成體系，無需借鑑其他宗派的思想，過多地涉獵其他宗派只會擾亂修行者的心志，導致修行偏離正軌。面對他們的質疑，我內心十分糾結。我理解他們對傳統的堅守，但我也堅信佛法的包容性與多元性。
在這種困境下，我再次回到經院的藏經閣，重新審視《瑜伽師地論》以及我所學習的其他宗派著作。我深入思考各宗派在境、行、果方面的異同。我發現，雖然各宗派在修行方法和理論表述上有所差異，但在對境的認知上，都強調對世間無常、苦、空的洞察；在行的方面，都倡導透過戒、定、慧來淨化身心；在果的方面，都指向解脫煩惱、證悟涅盤的最終目標。這種深入的思考讓我更加堅定了自己的信念，我決定繼續在尊重《瑜伽師地論》根基的基礎上，博採眾宗派之長，為自己的修行之路注入新的活力。
在華氏城的這段修行時光裡，於境而言，我身處佛教文化繁榮的都市，置身於寶慧經院這一知識匯聚的場所，感受著各宗派思想碰撞的熱烈氛圍，如同置身於佛法的繁花盛景之中。在行的方面，我積極與不同宗派的高僧學者互動交流，刻苦研讀各宗派著作，在思想的衝突與掙扎中不斷反思與調整自己的修行方法，努力將各宗派的精華融入到日常修行之中。在果的方面，我的佛法視野得到了極大的拓寬，對佛法的理解不再侷限於單一宗派，思維更加靈活開闊，內心的修行境界也在這種多元的學習與思考中得到了進一步的提升。儘管面臨著質疑與困惑，但我知道這是修行路上必然要經歷的磨礪，我將帶著這份堅定的信念，繼續探索佛法的廣袤天地，向著更高的修行境界邁進。
：()穿越成無著
