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， 不可聞說。〃
這與佛教戒淫形成尖銳的對照。寇謙之清整這種東 西，借用了佛教的淫戒，是很清楚的。
上弓I《辨惑論》解廚纂門不仁之極三條注，說到 〃種民〃是〃合氣之後贈物名〃之一。何謂種民？道藏太 平部（外字一）《太平經鈔》甲部卷之一略雲：
〃昔之天地與今天地、有始有終，同無異矣。初善後 惡，中間興衰，一成一敞，陽九百六，六九乃周，閎則大 壞，天地混齏，人物康浪，惟積畚者免之，長為利民。君聖 師明，教化不死，積煉成聖，故號'種民'。種民，聖賢長生
之類也。
後聖帝君撰長生之方，寶經符圖，三古妙法，垂謨立 典。施之種民。不能行者，非種民也。
凡大小甲申之至也。除兇民。度善人。善人為種民， 兇民為混通，大道神人更通真仙上士出經行化，委曲導 之，勸上勵下，從者為種民，不從者沉沒，沉沒成混通。〃
可知—種民〃與〃混齏〃為對文，所以以種為言，是因為 含有種姓的意義。種民之義，實包含了道德的善惡、階 級的高下兩個方面。
舊道救本來是要在合氣之後，嶒以種民之名，寇
謙之既然廢除了合氣之術，故提出了立壇宇，朝夕禮 拜，其中能修身煉藥，學長生之術的，即為真君種民之 說。寇謙之對種民所持的見解，與他出身於秦雍的豪 家大族，是相適應的。
（三）佛教之於四聲
南朝文學界極重要的發明為四聲。四聲，除去本 易分別，自為一類的人聲以外，復分別其餘之聲為三 聲一平，上，去。之所以分別其餘之聲為三聲，是依 據並摹擬當日轉讀佛經的三聲。而中國當日轉讀佛經 之三聲，又出於印度古時《宣告論》的三聲。天竺圍陀
的《宣告論》所說的聲？！，與中國四聲之聲相類似，
即指聲的高低而言。圍陀《宣告論》依聲的高低，分別
為三：一稱（， 二稱 ，三稱八&。佛教 輸人中國，教徒轉讀經典時，此三聲的分別，當亦隨之 輸人。至於當日佛教徒轉讀經典的三聲，是否即與中 國的平、上、去三聲切合，則難詳知。然二者均依聲的 高下分為三階，則相同無疑。中國語的人聲都附有 等子音的綴尾，可視為一特殊種類，最易與其他聲 相分別。而平、上、去三聲，其聲響螅�拖嗷ゾ嗬脛�洹∷漵蟹直穡��舴直鷂�舾墒�納��蚴獠灰拙齠ā９�
中國文士乃據當日轉讀佛經之聲，分別定為平、上、去 三聲，合人聲適成四聲。
四聲何以發明於南方而不是發明於北方？須知南 朝能文之士，每人至少可說兩種語言，一為洛陽語，一 為吳語，對聲音的高下重迚能眵辨別。而〃燕、趙則多 重濁，秦、隴則去聲為人，梁、益則平聲似去〃，《切韻 ，序；都不可能成為四聲的發明地。故發明四聲，舍 南方莫屬。
四聲何以發明於南齊永明之世？按四聲的發明是 善聲沙門與審音文士合作的結果。釋慧皎《螅���匪�
載善聲沙門居住的地點及活動的時代值得密切注意。 列舉如下…
《高僧傳》一五《支曇籥傳》雲…
〃支曇街，本月支人，離居建康。少出家，息吳虎氐 山。晉孝武帝初敕請出都，止建初寺。孝武從受五戒，敬 以師禮。箱特集妙聲，善於轉讀。（同書同卷論雲：〃天竺 方俗，凡是歉詠法言，皆稱為觀。至於此土，詠經則稱為 轉瀆，砍贊則號為梵唄。〃轉讀，不備管絃而有聲律。〉嘗 夢天抻授其聲法，覺因裁製新聲。〃
又《釋法平傳》雲：
〃釋法平姓康，康居人，寓居建康。與弟法等俱出家， 止白馬寺，為曇銜弟子，共傳師業。吶韻湥
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