秋無碩提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
山裡的路是看起來不遠，走起來就遠了，那個鏡子般的山崖在他們現在處的位置的東方略微偏南一點，腳下的路都不是通向那山崖的，他們只好先往回走一點，走回到一個山坳後再改變方向，對準山崖的位置走了過去。
沒有現成的路，幾個人順著山勢較緩的一面坡斜繞著向前行，這面坡上沒有茂密的林子，石灰質量的坡地間散落著些發紅的野果，童立立說那叫&ldo;救軍糧&rdo;，是可以吃的，齊明樂摘下一把放進嘴裡，酸酸甜甜的，果然很好吃。他們踩著荊棘和茅草，還有雜亂的石仔手腳並用地前行著。雖然昨天晚上剛遇上過不少的驚險，三個人的體力沒有受到大的影響。還是童立立在前開路，有的地方得砍砍小樹枝，或者要在陡峭的地方挖出個腳蹬才走得過去，他們行行走走，速度不太快，都不怎麼覺得累。
章小蕊走在童立立後邊，有些很陡的地方，童立立得用小鐵鍬挖上幾個踩腳的地方，章小蕊要託著他的腰，讓他先在陡峭的山坡上站穩再挖。現在章小蕊的行李重了不少，去探懸棺洞是她堅持著要去的，所以路不好走，背上的行李重，她也只能堅持著，不好吱聲。
相對來說齊明樂要輕鬆的多，他的背囊現在基本被兩個人分得沒剩幾樣東西，又走在最後邊，路都是前邊兩個人開好踩過了的，有些難走的地方，前邊的人還會停下來拉他一把。輕鬆行走著的齊明樂邊走邊思考著問題，在一處坡勢較緩的地方，齊明樂終於忍不住了，叫住了前邊的童立立。
&ldo;立立，你慢一點，我想通了一個問題。&rdo;齊明樂在後邊喊道。
童立立有些好奇，就停下來問齊明樂到底想通了什麼問題，正好已經行走了有近兩個小時了，他們也該歇歇腳了。
&ldo;我在想懸棺的分佈和梅山巫流傳的對應關係，你看啊，就目前所知的懸棺分佈，主要集中在湖南，江西，川，黔這些地方的深山之中，傳統觀點認為，懸棺是古代巴人部落的一種墓葬形式，這種墓葬前後經歷了幾千年的變遷，而梅山巫的分佈大致也和懸棺的分佈位置重合，這裡邊肯定會有內在的聯絡的，更有意思的是，以前沒人發現仙源這地方有懸棺，但我們現在看到了，還發現了仙源北山的民間可能曾經有過梅山巫的信仰。我覺得這不是巧合，這兩樣東西的流傳肯定是有聯絡的。&ldo;齊明樂邊說邊上前爬到童立立的跟前，指手劃腳地說，手中沒有紙和筆，不然他現在肯定會劃出一幅懸棺和梅山巫分佈的草圖來的。&rdo;
齊明樂這麼一說，童立立也覺得兩者之間有些聯絡：&ldo;我想，梅山巫應該起源於南方蚩尤部落的原始巫教，在傳說中，蚩尤部落本就巫性很強的。就是歷史記載中，蚩尤也是個頭上長角，人身牛蹄，四眼六種外在形式，蚩尤和炎黃部落的涿鹿之戰，正是農耕文明和漁獵文明間的利益和文化的衝突。蚩尤部落的三苗，九黎的領地分佈也都在深山安全老林，不適合民耕的地方，後世史書記載的什麼獠，峒，蠻等部族，也大多是以狩獵為主要生存方式的，而那個什麼梅山巫的分佈，也是和蚩尤部落的三苗，九黎的分佈相重合的。這點很有意思，也許那個梅山教，本就是蚩尤部落原始宗教的延續？&rdo;
兩人一談起什麼學術方面的問題就沒個完，章小蕊見他們說的話題自己插不上嘴，索性也把包放下，掏出水來慢慢地喝著。
&ldo;對，狩獵文明，這個問題你說到點子上了。&rdo;齊明樂興奮地介面說：&ldo;翻壇倒洞張五郎的形象，就是狩獵神，他那倒立伏虎的姿式，也可以說是攀巖倒掛的姿式，下地好反映了狩獵文明的一種生存狀態來。還有，傳說中給張五郎的神像裝髒的過程，也是很複雜的。&rdo;
&ldo;什麼叫裝髒啊？&rdo;聽著
