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京富室沈越子，名曰金哥，越之妻弟袁指揮居對門，有女常姐，則李瓶兒後身，嘗在沈氏宅打鞦韆，為李師師所見，艷其美，矯旨取之，改名銀瓶。金人陷汴，民眾流離，金哥遂淪為乞丐；銀瓶則為娼，通鄭玉卿，後嫁為翟員外妾，又與鄭偕遁至揚州，為苗青所賺，乃自經死。後集則敘東京孔千戶女名梅玉者，以艷羨富貴，自甘為金人金哈木兒妾，而大婦&ldo;兇妒&rdo;，篡取虐使之，梅玉欲自裁，因夢自知是春梅後身，大婦則孫雪娥再世，遂長齋唸佛，不生嗔恨，竟得脫離。至潘金蓮則轉生為山東黎指揮女，名金桂，夫曰劉瘸子，其前生實為陳敬濟，以夙業故，體貌不全，金桂怨憤，因招妖盅，又緣受驚，終成痼疾也。
余文俱述他人牽纏孽報，而以國家大事，穿插其間，又雜引佛典道經儒理，詳加解釋，動輒數百言，顧什九以《感應篇》為歸宿，所謂&ldo;要說佛說道說理學，先從因果說起，因果無憑，又從《金瓶梅》說起&rdo;（第一回）也。明之&ldo;y書&rdo;作者，本好以闡明因果自解，至於此書，則因見&ldo;只有夫婦一倫，變故極多，……造出許多冤業，世世償還，真是愛河自溺，慾火自煎，一部《金瓶梅》說了個色字，一部《續金瓶梅》說了個空字，從色還空，即空是色，乃自果報，轉入佛法&rdo;（四十三回）矣。然所謂佛法，復甚不純，仍混儒道，與神魔小說諸作家意想無甚異，惟似較重力行，又欲無所執著，故亦頗譏當時空談三教一致及妄分三教等差者之弊，如述李師師舊宅收沒入官，立為大覺尼寺，儒道又出面紛爭，即其例也：
……這裡大覺寺興隆佛事不題。後因天壇道官並闔學生員爭這塊地，上司斷決不開，各在兀朮太子營裡上了一本，說道&ldo;這李師師府地寬大，僧ji雜居，單給尼姑蓋寺，恐久生事端，宜作公所。其後半花園，應分割一半，作三教堂，為儒釋道三教講堂。&rdo;王爺準了，才息了三處爭訟。那道官見自己不獨得，又是三分四裂的，不來照管。這開封府秀才吳蹈理卜守分兩個無恥生員，藉此為名，也就貼了公帖，每人三錢，倒斂了三四百兩分資。不日蓋起三間大殿，原是釋迦佛居中，老子居左，孔子居右，只因不肯倒了自家門面，便把孔夫子居中，佛老分為左右，以見貶黜異端外道的意思。把那園中臺榭池塘，和那兩間妝閣，當日銀瓶做過臥房的，改作書房。
……這些風流秀士，有趣文人，和那浮浪子弟們，也不講禪，也不講道，每日在三教堂飲酒賦詩，倒講了個色字，好個快活所在。題曰三空書院，無非說三教俱空之意。……（第三十七回上《三教堂青樓成淨土》）
又有《隔簾花影》〔15〕四十八回，世亦以為《金瓶梅》後本，而實乃改易《續金瓶梅》中人名（如以西門慶為南宮吉之類）及回目，並刪略其絮說因果語而成，書末不完，蓋將續作，然未出。一名《三世報》，殆包舉將來擬續之事；或並以武大被酖，亦為夙業，合數之得三世也。
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〔1〕《金瓶梅》關陵笑笑生撰，真實姓名不詳。蘭陵在今山東嶧縣。魯迅《〈中國小說史略〉日本譯本序》中指出：&ldo;《金瓶梅詞話》被發見於北平，為通行至今的同書的祖本，文章雖比現行本粗率，對話卻全用山東的方言所寫，確切的證明瞭這決非江蘇人王世貞所作的書。&rdo;
〔2〕關於稱《金瓶梅》為&ldo;外典&rdo;問題，袁宏道《觴政&iddot;掌故》以酒譜、酒令為&ldo;內典&rdo;，史傳、詩賦為&ldo;外典&rdo;，&ldo;傳奇則《水滸傳》《金瓶梅》等為逸典&rdo;。沈德
