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作《桃花源記》,為取 桃花源事與劉鱗之事牽連混合為一。桃花源雖本在弘 農或上洛,但因牽連混合劉鱗之人衡山採藥故事的緣 故,不得不移之於南方的武陵。
蘇東坡論桃花源最有通識。他的《和桃花源詩序》
雲:
〃世傳桃據多過其實。考淵明所記,止言先世避秦亂
來此,則漁人所見似是其子孫,非秦人不死者也。……使
武稜太守得而至焉,則已化為爭奪之場久矣!嘗意天壤 之間若此者甚眾,不迚桃源。〃
或認為祧源實在武陵,這種認識反而不及蘇東坡了。 然而蘇氏於《桃花源記》中寓意與紀實二者仍然牽混 不明,猶為未達一間。即使《桃花源記》中的秦非指苻 秦,但不有塢壁,何能有《桃花源記》?在紀實上,《桃花 源記》是塢壁的反映,在寓意上,《桃花源記》是陶潛思 想的反映。
第九篇東晉與江南士族之結合
南朝的歷史可分為三個階段,一為東晉,二為宋、 齊、梁,三為腖。東晉為北來士族與江東士族協力所 建,宋、齊、梁由北來中層階級的楚子與南北士族共同 維持,陳則為北來下等階級(經土斷後亦列為南人)與 南方土著掌握政權的朝代。
東晉之際,北來士族與東吳本地士族在種族、地 域、文化、宗教、社會階級、名教觀念及實際利益上,雖 有衝突,但可調和。東吳士族對中州士族有一種羨慕 與欽佩的心'清,此或由於孫吳與西晉均為世族專政, 在階級上一致使然。從《抱朴子,吳失篇》可知孫吳士 族亦極奢侈貪鄙(見本書第一篇)。然建業不及洛陽局 面大,故孫吳士族對洛陽士族在欽羨之餘,處處都欲 仿效洛陽士族。《抱朴子,外篇》三《譏惑篇》講到吳地 士族在書法、語言乃至於哭上,都學〃中國〃。其言云:
〃餘謂廢已習之法,更勒苦以學中國之書,尚可不須 也,況於乃有轉易其聲音,以效北語,既不能便,良似可 恥可笑。所謂不得邯鄲之步,而有匍旬之嗤者。此猶其小
者耳,乃有遭喪者而學中國哭者、令忽然無復念之情。 ……又聞貴人在大哀,或有疾病,服石散以數食,宿藥勢 以飲灑,為性命疾患危篤,不堪風冷,幃帳茵辨。任其所 安。於是凡瑣小人之有才力者,了不復居於喪位,常在別 房,高床重搏,美食大飲,或與密客引滿投空,至於沉醉,
曰:'此京洛之法也/不亦惜哉!〃
吳人這種欽羨、仿效,對於東晉立國於江左,極為重
要。
晉既平吳,武帝曾以〃吳人趑睢,屢作妖寇'',豈 〃吳人輕銳,難安易動〃策華譚,華譚的對策是:〃吳始 初附,未改其化〃,非為〃吳人易動 〃所安之計,當先 籌其人士,使雲翔閻闡,進其賢才,待以異禮〃。(《晉 書》二五《華譚傳》)劉頌上疏也主張用吳人。他說:〃孫 氏為國,文武眾職,數擬天朝,一旦堙替,同於編戶。〃 因此〃用懷不靖〃。他認為〃今得長王以臨其國,隨才授 任,文武並敘〃,於事為宜。(《晉書》四六《劉頌傳》)吳 郡陸機到洛陽,為著作郎,上疏薦賀循、郭訥。他說:賀 循、郭訥〃皆出自新邦,鑰無知己。今揚州無郎,而荊州 江南乃無一人為京城職者,誠非聖朝待四方之本心。 至於才望資品,循可尚書郎,訥可太子洗馬、舍人。〃 (《晉書》六八《賀循傳》)吳人既對洛陽士族表示欽羨, 而洛陽朝廷也有起用吳人之意,吳、晉士族乃能結合 起來。只是當起用吳人的政策開始實行不久,西晉便
爆發了八王之亂,從而停頓下來。這有待於東晉去做
了。
廬江陳敏曾乘中州之亂,據有江東,但基業未定, 便告敗亡,未能如孫氏的創業垂統。此事發
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