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大，天法道，道法自然。&rdo;墨子多次強調自然人性存在的合理性，指出衣、食是&ldo;人之生利&rdo;， 求福惡禍，欲生憎死是人之天性， 男女之交是自然之慾。 墨子的兼愛、尚賢所體現的平等觀正是基於他的自然人性論。
人的自然本性的發現是直接針對神德的;指出人的自然屬性向社會屬性的異化，而且可以透過省悟，反思，教育，學習的途徑得到回歸，強調至善成仁的平等性同樣是針對神德的。老子是以&ldo;絕聖棄智&rdo;的無為和靜觀玄覽的直悟達到自然人性的復歸，上德不德，同樣上仁不仁。墨子則提出&ldo;使天下兼相愛，愛人若愛其身&rdo;， 這樣，才能消除不孝，不慈，盜賊，攻戰之類的人性異化的罪惡。
在&ldo;為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親&rdo; 的人道原則的指導下，&ldo;以兼相愛交相利之法易之&rdo;，則&ldo;天下禍篡怨恨可使毋起者&rdo;，人類的自然本性也可得到恢復，&ldo;兼即仁矣，義矣&rdo;。
(三)群體與個體
周革殷命之後，西周封建社會建立了相當森嚴的等級制度，這種等級制度包括兩方面的內容，一是家庭宗法等級，二是封建政治等級。兩者相互配合，構成一個在日常世俗生活和政治生活中嚴密的社會等級群體。
周公制禮是從內容到形式將封建等級和宗法等級統一起來，並構成了一套完整的理論和道德行為規範。孔子說：&ldo;周因於殷禮所損益，可知也&rdo;。 在等級制度方面，&ldo;周道尊尊&rdo;包括了&ldo;殷道親親&rdo;的內容。商代王位繼承不僅傳子，而且也傳弟，它是以家庭血緣關係為主要內容。周道尊尊，確立了立子立嫡之制，雖然它也是以血緣關係為基礎，但更明顯地是突出了階級關係。
周道&ldo;立嫡以長不以賢，立子以貴不以長&rdo;，&ldo;周道尊尊&rdo;是以階級等級關係逐步改造了血緣等級關係。周代的嫡長子繼承製尾具有普遍的社會意義的。王國維在《觀堂集林。殷周制度論》中曾指出：&ldo;周人嫡庶之制本為天子諸侯繼統法而設，復以此制通之大夫以下，則不為君統而為宗統，於是宗法生焉&rdo;。&ldo;周道尊尊&rdo;要求血親關係服從政治關係，對於天子的嫡庶兄弟及長輩不管其處在什麼家庭地位，在政治關係上都是臣屬。所以《禮記。大傳》說：&ldo;君有合族之道，族人不得以其慼慼君位也&rdo;。對諸侯亦如此，《穀梁傳。隱公七年》說：&ldo;諸侯之尊，弟兄不得以屬通&rdo;。由此可知，宗法族權一方面被利用來維護君權，用以血緣為基礎的宗法等級維護封建政治等級秩序;另一方面宗法族權必須服從君權，不得以族權來幹預、侵犯封建等級秩序。《左傳。定公四年》有段記載很具體地說明瞭宗法等級和政治等級間的這種關係：&ldo;分魯公以……殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使師其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命於周。是使之職事於魯，以昭周公之明德。&rdo;周王朝對殷族遺民仍讓其保持原有的宗族組織，但是將其作為自己政治統治的基礎，服從周王朝的統治。
《禮記。曲禮上》說：&ldo;禮不下庶人，刑不上大夫&rdo;，這句話明確揭示了周公制禮是以階級關係，即政治等級秩序為中心內容的，這也就是&ldo;禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也&rdo;。義之所在就是尊其所尊，反映了社會的政治關係，如《左傳。昭公七年》所說：&ld
