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日持久,令葛蘭身心交瘁。按照常理,葛蘭對政府應該恨之入骨,其實不然。他曾特意叮囑信徒:&ldo;我的信徒應當知道,當我們國家處於混亂狀態時,你們應該保持冷靜與剋制;當面對死亡威脅時,你們應該保持和平的心態;如果我被殺害,你們仍要保持克制,掩埋我之後繼續追求秩序、和平與愛。&rdo;&ldo;打不還手,罵不還口,如果他們反覆出手,仍要保持沉默,用愛和憐憫來感化他,始終如一地用愛來對待他人&rdo;,[13]從而展示自己寬容博愛的一面。根據宗教寬容的邏輯,葛蘭對奉行宗教寬容政策的美國和西歐基督教國家非常友好,也贊成土耳其共和國與美國維持同盟關係並儘快加入歐盟。依據同樣的邏輯,葛蘭毫不掩飾自己對伊朗的憎惡之情,因為後者仇視除什葉派之外的其他穆斯林,而且大搞輸出伊斯蘭革命。
法圖拉&iddot;葛蘭的上述宗教思想,使人們懷疑他是一位蘇非,但葛蘭一貫矢口否認。他曾辯解:&ldo;宗教教團作為一種體製出現在先知去世後的6個世紀,它們有自己的規則和機構。我沒有加入任何蘇非教團,也與他們沒有任何聯絡。&rdo;但是,他仍然被諸多學者稱為&ldo;新蘇非主義者&rdo;或者&ldo;尋求自我方式的蘇非&rdo;,這種評價恰如其分。一方面,他的確是一位蘇非主義者,強調蘇非主義是伊斯蘭教的精髓,既重視心靈體驗,也倡導踐行信仰,特別是透過約束行動來達到冷靜、樂觀、愉悅的心理狀態,是精神和實踐的融合。他還特別讚賞土耳其伊斯蘭教與蘇非主義的相容關係:&ldo;土耳其的伊斯蘭教包括古蘭經和聖訓中主要的、不可改變的原則,但又根據土耳其歷史和蘇非主義思想進行了新的解讀,這也是土耳其伊斯蘭教為什麼是寬廣的、深邃的、寬容的、包含一切的、以愛為核心的原因。&rdo;[14]另一方面,他繼承賽義德&iddot;努爾西的科學觀,主張將科技教育與宗教教育結合起來,克服傳統蘇非教育不問世事並忽視科技的弱點,從而使自己區別於傳統蘇非:&ldo;當前,世俗學校集中於意識形態的教條,蘇非主義教育沉溺於形上學的冥思,軍隊僅僅關注於武力素質的培養,因而實現科學素養與精神價值的融合是不可能的。&rdo;[15]他既反對故步自封的傳統蘇非主義,也蔑視盲從西方的極端世俗主義。他曾說:&ldo;如果一個社團的民眾缺乏信仰、愛、熱情和責任感,如果他們意識不到時代和環境的變化,那麼它就不能視為是文明的。&rdo;[16]因此,他主張在教育領域和現代化程序中將傳統與現代、宗教與科技、精神與物質融為一體,走出一條&ldo;土體西用&rdo;的發展道路。
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