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問：放生一定要按照儀軌來進行嗎？
答：佛教中放生的儀軌很多且各不相同，但概括起來都不離三殊勝。行持一切善法要以三殊勝來攝持，這樣行善的功德才能日日增上，直至成佛永不滅失。三殊勝指的是加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行迴向殊勝。
具體就放生而言，為了一切眾生遠離苦因及苦果，並且最終證得無上正等覺、究竟成佛而放生，是加行發心殊勝。正行無緣殊勝指放生時善根不被外緣毀壞。不被外緣毀壞，必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿。對初學者來說，要做到這一點太難了。如果放生時，將放生者、被放者以及放生的過程等本性觀想為空，顯現如夢如幻，能生起這樣的見解，也可代表初學者的正行無緣。如果暫時做不到這樣，也要在放生時儘量放下執著，心不外散。比如說，唸佛號、心咒的時候，不要嘴裡念，心裡卻在想柴米油鹽、人我是非。總之，要時刻提起正念，專心向法。後行迴向殊勝，就是放生結束後，將所有功德迴向給六道輪迴一切眾生，這能使善根與日俱增，無以窮盡。
問：放生為什麼要授皈依及唸佛號、心咒？
答：我們放生時應該發大悲心，為被放的動物念誦皈依儀軌、佛號、心咒，希望它們以後不要墮入三惡道，並在未來值遇佛法，最終獲得解脫。
問：有的動物在放生過程中死掉了，怎麼辦？
答：很多問題的答案都可以歸結到發心上。發心對修行至關重要，它不僅決定了修行的結果，也在很大程度上影響著我們的見解和修行途徑。如果我們的發心是為了眾生遠離痛苦並最終究竟成佛，那麼我們在行善、修行中的疑問會少很多。
因為工具、因緣及種種不利因素，儘管你已經盡心盡力，有的動物還是在放生過程中死掉了，有人擔心這樣會造下殺業，要承受殺生的果報。因果的問題極其複雜，唯有佛陀能明瞭一個行為的全部因果。我們只知道，若具足殺生的四個分支，即有明確的殺生物件、有殺生意圖、採取殺生的行動、造成死亡的結果，當事人將完整感受殺生的果報。大家可以根據這四條去判斷一下自己的行為。
我們若是以三殊勝來攝持放生善行的話，就會知道這些中途死亡的動物將和其他放生的動物一樣，由於我們的發心和迴向，與佛法結上殊勝的緣分，得到三寶的加持和未來解脫的利益。有些善根比較大的動物會在聽聞到佛號或接觸系解脫、甘露水後，很快投生善趣。所以，有些動物不幸中途死亡，我們與其無理地自責、懊悔，不如為它們念誦經咒，把放生的功德迴向給它們，祈願它們早生善趣或淨土。
動物的生命力有強有弱，比如說魚，有些魚能夠承受比較遠途的運輸顛簸，氧氣不足也不會馬上死，而有些魚則不太容易存活，儘管如此，我們還是應該平等地解救它們，不能心存好惡取捨。我們的發心不是減少它們的痛苦麼？大家想一想，一條魚，即使不幸死在放生過程中，它所承受的痛苦也遠遠小於留在菜市場活活被人剝皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何況，它們還受到法佈施，結下未來解脫的因緣。
問：為了趕時間，我經常一邊提著放生的動物飛奔，一邊念儀軌，而袋子都沒開啟，我很擔心它們聽不到，怎麼辦？
答：最好讓被放的眾生聽到念誦的聲音，這樣它們能得到聽聞佛號、心咒的功德。但是無論被放眾生能否聽到念誦聲，我們如理迴向，它們都會得到利益。
問：怎樣放生能具足六度？
答：大乘菩薩所有的行為可以歸攝為六度，而行持一種善法也可以同時具足六度。以放生為例：
第一，佈施。大乘菩薩的佈施有三種：無畏佈施、法佈施、財佈施。放生本身是無畏佈施；透過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使它們獲得暫時與
