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六度，梵語稱六波羅蜜，意為&ldo;渡到彼岸&rdo;。
渡到彼岸比喻我們藉助這六種方法，超越二元對立的狹隘思想，達到豁然開朗的自由境地。
六度涵蓋的範圍非常廣，寂天菩薩的《入行論》和月稱菩薩的《入中論》等所講的即是六度。這裡只是簡單地闡釋六度的基本含義。
六度不是&ldo;優秀佛教徒&rdo;的行為準則，不是&ldo;必須這樣&rdo;、&ldo;不準那樣&rdo;之類的硬性規定。在大乘修行者的世界裡，菩提心攝持下的一切行為都是方便善巧的。
1佈施
不是因為你是佛教徒，不對弱者表示同情便覺得很沒面子，你才去佈施。出於宗教或哲學的動機去行善，是不符合佛陀教法的。
佈施的精髓是捨棄貪執。把自己不要或不看重的東西送出去，不論東西本身貴重與否，都不算清淨的佈施。
我們透過佈施來破除自己的貪愛和執著，所以並不存在施惠於人這回事，也就沒有必要居高臨下、沾沾自喜，或為佈施的結果牽腸掛肚。
佈施是在自己能力所及的範圍內給予。如果別人需要的東西，我們有，就給他。為了佈施而刻意去爭取、去積累財物，佈施本身便成為一種執著，顯然與佈施的精神相違背。對已擁有的，隨時能放棄，對未擁有的，不再貪求，內心滿足，這便是最好的佈施。
上面講的主要是財物佈施，但同樣的原則也適用於法佈施和無畏施。
2持戒
戒律常被人誤解為束縛。
把自己五花大綁，困在條條框框之中動彈不得，這只是跟自己過意不去，佛教徒的持戒不會這樣生硬無趣。
戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，其目的是不傷害包括自己在內的一切眾生。
留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一隻闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也滿身是傷。
佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。看見我們裝模作樣、自欺欺人而又總是弄巧成拙的情景，諸佛菩薩都會發笑。所以，持明無畏洲說：&ldo;持戒就是所作所為別再讓諸佛菩薩發笑了，不然在他們面前該多麼難為情。&rdo;
3忍辱
行為精準意味著我們須保持正念，不輕易對狀況下評斷、做反彈，這正是忍辱的要義。
任何情況都能適應，任何可能性都會被接受，大乘修行者的內心始終是開放的。沒有趨避，所以沒有恐懼，也不會不耐煩。他的心太柔韌、開闊，可以無憂無懼地包容一切。修忍辱波羅蜜的行者就像大地，因為有承載萬物的能力，才匍匐在萬物的腳下。
4精進
透過佈施，我們學習放下貪著；執著減輕，行為便不那麼容易造成傷害，這是持戒；不容易起嗔恚心，這是忍辱。生活中由此而來的變化令人歡欣鼓舞，於是我們的六度之行進入一個新階段：歡喜、持續修行的階段。
精進不是因為必須而勤奮去做事。
我們對自己的創造力，對自己的變化充滿了興趣，因而想知道更多。如果生活過於繁複，妨礙了這種求知，我們便歡歡喜喜地讓生活簡單。如果這種求知需要一輩子，我們便一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因為旅途艱辛漫長、看不到終點也似乎沒有終點而著急、沮喪，這就是精進。
5禪定
禪定是指捨棄散亂。
一般未經過禪修訓練的人很難把握自己的心念，總會不由自主地攀緣外境。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的。對初學者而言，寂靜處遠離誘惑和嘈雜，是幫助生起禪定
