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如果你仍然想要成為、想要得到並且保有，不論目標是世俗的功名利祿、情感慾望，還是非世俗的名聞利養、神通境界，背後的行為模式都是一樣的，你不過試圖用另一套東西來強化我執。
如果你失業了，你不會認為這是因為自己能力不夠、運氣不佳或者人際關係沒處理好，而寧願相信這是一項考驗，是上師或者諸佛菩薩想看看你是否堪受人生的大禮。你覺得，在你生活中發生的一切，樁樁件件都是另有深意的。你不會真正摔跤，就算摔倒，也應該摔在蓮花或至少是棉花上。然而，如果我們真正相信上師的加持無所不在，就不會在意自己會摔得多慘，哪怕山窮水盡，比周圍的人都更潦倒，也是可以接受的。事實上，這份坦然和決心，已足夠令我們的生活開闊而富足。
我們聽從上師的教導，開始聞思佛法。佛教經典的文學之美、邏輯之美、思維之美，各種理論、概念、公案讓你振奮讚嘆，但這一切如果沒有融入你的心相續轉化成你個人的領悟，對你來說就只是一堆知識。
法王如意寶以前常說：&ldo;聞法是為解脫，不為積累、賣弄學問。&rdo;儘管你可以在自己收集的知識中找到肯定和安慰，也可以向世人炫耀，但這並不能保證減少你的困惑。若沒有對上師的堅定信心並隨時祈禱上師加持，我們在聞思修過程中的努力很容易就受到習氣的影響，而成為一種囤積行為、囤積學問、囤積經驗。
從前，那諾巴尊者曾是印度最負盛名的班智達，精通三藏，辯才無礙，但智慧空行母卻提醒他：&ldo;你只是精通詞句而並未徹底證悟。&rdo;尊者知道空行母所言正中他的要害，於是毅然放棄一切功名成就，從零開始跟隨帝洛巴尊者學法，受盡磨難而始終心無旁騖地追隨上師左右，最終在上師的加持下證悟諸法實相。
大圓滿傳承祖師嘉納思扎尊者和布瑪目扎尊者也有過類似經歷。兩位祖師都曾五百世轉生為大班智達，卻始終未能證得無上正等覺。後來金剛薩埵在空中示現，給予指點，他們先後遠赴東土拜熙日森哈尊者為師，依靠上師傳授的大圓滿竅訣終於證得佛果。
佛法強調聞思修並舉。聞思的同時，我們要修法，要用親身體驗去印證佛法的教義。
對剛入門的人來說，實修往往充滿神秘感和吸引力，但當你滿懷躍躍欲試的熱情，請求上師授予那傳說中奇妙無比的高深法門時，他要麼微笑不語，要麼建議你去磕頭、持咒，或做其他諸如此類、再平凡枯燥不過的事。你簡直不明白他為什麼要這樣打擊你的積極性。難道不需要做點兒什麼與眾不同的事就能成佛嗎？難道磕頭、持咒與開悟有必然聯絡嗎？你開始懷疑上師是否真的願意教給你任何有價值的東西。
&ldo;自我&rdo;就是這樣，只要不如所願，很容易就陷入猜忌當中。你想有所作為，想超凡脫俗，這都是&ldo;自我&rdo;成就欲的表現。
因為看到世俗生活的如夢如幻，我們才投入宗教修持中。而如果這種修持總也無法滿足成功欲，我們便想：精神修持大概並不比世俗生活更真實可靠，如果花同樣多的時間和精力在世俗營生上，不至於會像現在這樣一無所獲。
我們就是這樣在世俗與宗教、物質追求與精神修持之間跳來跳去、搖擺不定，而實際上我們的態度和方式從來沒有改變過。
在修行路上堅持不懈，做到這一點比我們預想的要艱難得多。我們只有在自我感覺越來越好時，才相信自己走對了路。如果情況沒有變好，我們就會猶豫不前或乾脆放棄。
不幸的是，在修行開始很長一段時間裡，大部分人都會感覺很糟糕。以前因為散亂，我們根本察覺不到自己有多麼浮躁、僵硬，而透過心的訓練，我們也許是此生以來第一次看到了自己的混亂。這讓很多人感到
