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我思惟了一會兒後,才對小石頭說道:“佛亦名佛,名為虛妄,虛妄為空,你能理解嗎?為了能讓無明眾生能理解,我說的和佛說的又有什麼不同?但凡我發心為正,正行而行,那麼,我的理解就算有所不圓,也是迷眾自取所需,有得就得,無得無礙。所以,你願意瞭解,我還是會說下去的。”

她沒有說話,只是發了一個笑臉兒過來,然後又發了諸多的合什。

我見了繼續對她說:“眾生,只有確定了自己會非無常一定被殺後,眾生才知道了被殺是一定會成行的,是於自己有為的,是非無常的。才會由非無常的一定有苦受,直接怖畏了自己被殺時的非無常的苦。然後由這個怖畏自己的非無常的苦,想遠離殺,成就不被殺。但這時殺卻開始了,眾生由於對被殺的無常性的掛礙,而對補殺的非無常性沒有怖畏,沒有遠離殺而被殺有苦。所以於被殺實有所得,於生死的苦受實有所得,而於不被殺實無所得,於樂實無所得。”

“也就是說眾生只是掛礙著苦的因,沒直接成就由怖畏苦的果,去遠離苦的因,成就了被殺有苦。成就了不對應的因果關係,所以是虛妄的。於是,於被殺前實有煩惱而無苦為虛妄的因,忽略了被殺有苦真正的因,去觀照了被殺的行為,得了於被殺時、被殺後於苦實有所得的果。這樣就成就了一個顛倒的因果關係,於樂實無所得,於苦實有所得。”

“由此觀照後,佛明白了,是眾生知道將被他殺時,以被殺前的無常性為因,去想像成就了被殺時非無常有苦的果,對被殺的行進行了虛妄知認知為因,因此得了於不被殺虛妄的果,被殺有苦實於苦實有所得。再以這於補殺認知的虛妄的果為因,得於被殺有苦的實際得的果。以被殺前去認知為因,去成就了被殺時和被殺後的果是虛妄的,是一種如夢的顛倒見成就的,所以名其為顛倒夢想。”

“由這種顛倒夢想,沒有正確的怖畏被殺時有苦受,成就被殺,補殺時和被後就會成就有苦的果。再由住於這種顛倒見中,於被殺前,沒有生出對被殺時和被殺後實有苦的怖畏,成就於被殺實際有苦的無為,沒有掛礙被殺時和被殺後的苦,由於這種顛倒見,住在了虛妄中。故爾,成就了被殺有苦受有生死的大苦。也就是於被殺成就了真實有所得苦,而於不被殺的樂成就了無為,於不被殺的樂實無所得成就了苦受。而被殺時,眾生的心裡活動、所受的果都是一樣的。被殺後,受苦或受生死也都是一樣的。”

“這時佛知道,這種顛倒形成的原因了。是因為我們在被殺時,取了他來殺這個外境的無常性。這個外境的無常性,不決定眾生被殺時的苦,只能成就眾生因分別為何被殺、怎樣被殺、會不會真的殺。這個認知是於被殺是無常的不一定有,是虛妄的,只有一些煩惱生出。眾生取以於被殺成過去的心,一個虛妄的無常的外境,來對待被殺時當下的苦和生死,是一個顛倒的不正確的行為。所以才成就了眾生被他殺前,於被殺這個行為本身,無掛礙、無有怖畏,因住於會不會被殺的虛妄知見裡煩惱著,成就了顛倒夢想。於被殺這個苦卻實有所得,於不被殺的樂實無所得。”

“若眾生能夠不虛妄的取住外境,不以於被殺的過去心去認知被殺時和被殺後的果,就不會成就這個顛倒夢想。而以被殺時去認知這個將被殺,就不會於被殺的真實有苦,無有掛礙、無有怖畏,就會遠離顛倒夢,成就於對被殺的正確真實的認知。不會以無常被殺想,成就於被殺的非無常中有所得的果,成就於被殺時和被殺後的實有所得被殺得苦果。”

“佛這時知道了眾生受苦的原因了,是眾生有為的取住了被殺的行為無常的過去心,去成就了那個於被殺時的現在的想,成就了顛倒的夢想,成就了於被殺真實的無為,成就了了於被殺的無常虛妄認知的有為,然後成就了於被殺有所得,有生死、有苦

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