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度壓抑，認識不到人本身就是非理性的客觀事實。這種假設理性，已經讓他們與內部女性產生衝突。
假若人都不敢尊重自身感性，已經陷入虛假的理性。否定客觀事實便是一種非理性，感性認識可以更好與人協調，更好相處。這個世界沒有一個完整女性，也沒有完整的男性。所有女性都是具備男性基因，自然保留了父親的思維，所有男性都是具備女性基因，自然流傳了母親的思維。
人之所存在變化性，在於男人不完全是男人，女人不完全是女人。只有每個人體內保持兩性特徵，才有可能促進兩性之間相互成長。
西歐文學大抵以法國、德國、英國、義大利奪人眼球，這幾國內部思想家輩出，孕育了一大批文藝大家。
在西班牙文學其實也是佔有舉足輕重的地位，相比前幾面幾位相比略遜一籌。
文藝流派迭出西方文學，體現出他們本身對哲學體系不完善自我修正所造成。
西方文化最大問題是他們哲學以及思維都是過於走極端，與東方中道思維總有點搖擺不定。西方的不完整性，造就西方文學反覆性，可是他們從未反思一下他們問題的根源。也許他們身在局中，難以超越自身侷限性，可以認真從本源重視自身問題。
東方文學建立在兩大中道哲學之上，他們本身體系完整，在哲學只存在補充，沒有取代之說。補充意義在於不同時代語言環境的變化，不同時代人對真理認知方法不同。東方哲學一開始的完備性，也造成了後代難以突破，不少圖名者，為了建立個人學說強行誤讀經典，造成一系列後遺症。
人類的生活一定越變越簡單，而不是越變越複雜。假若生活讓人類感到煩惱不斷，那麼你就要意識到人類已經陷入誤區了。我們又開始溯游而上的旅行，疏導好上游的淤塞處，才可以孕育人類的明天。”
鄧傑聽到後，內心深處激起巨大波濤:“中國文學精華盡在通俗小說，通俗小說在於說人話，也就是中國哲學與西方說神話截然不同美學。
民國是中國文化極度不自信年代，絕大數喜歡依然是傳統通俗文學。
每一個爭氣的中國人都是無言地堅守文化底線。
武俠開山之作，江湖奇俠傳透過線索人物柳池帶領大眾揭開隱秘的明遺文化。
明末士大夫透過武俠世界再次走到大眾面前。
反清復明一直都是武俠世界重要素材。
因為武俠就是直接來自反清復明的天地會。
天地會一開始就是策源於臨川。
曾亨應，南明時期，抗擊清庭，兵敗，錦溪曾氏被夷族。
揭重熙，臨川湖南鄉南明抗清，被判斬立決。臨川可歌可泣故事，被人遺忘。
傅鼎銓，與揭重熙一道反清復明，也一起被斬立決。自此臨川文化陷入漫長低谷期，難有明朝宗師氣度。
李紱出現，讓臨川迴光返照，也讓臨川典籍得以保留，為後世子孫留有餘地。”
饒碩佳聽後恍然大悟地說:“難怪我們這麼喜歡武俠，那是我們來時路。”
鄧傑接著說:“金庸，梁羽生，古龍，黃易，書寫武俠小說意義所在。絕非只是為了寫小說，而是在文化荒漠，建立一個華人幻想世界。在金古乏力時期，其實也是海外華人，港臺文化脫離中國文化時期。
也是正是這個時期，中國老百姓尋根問祖時期。武俠盛世，超乎想象，這種狂熱蔓延了三十年。直到網際網路的玄幻小說出現，才取代他的通俗文化領頭羊位置。
他書寫不是俠客故事，而是漸行漸遠道義。無道便無俠，現在人看不懂武俠，說明我們已經喪失道義。只有讀懂道義，才知道千古文人俠客夢。有人援手，也有援道。俠之聖者，援道天下。義便是同然之心，古今
