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不起覺觀，這就是最基本的無心修止的功夫。大部分人由於執著心重，業障深厚，知見偏多，往往在此時被卡住，伏下去又翻騰起來，出現各種生理、心理的變化，如正邪八能，善根與惡根，魔事與幻境等等，此時應加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、準提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人傳授，手印咒音才不致偏差。用持咒法破障後，心境已較為平穩，出現不同於前的一種寧靜，但偶爾還有妄念生起，此時應用制心正法，即在妄念起時，立即以“斷”、“放下”等微細覺照心制其妄念，令歸清淨。此時在日常生活中，也應經常練習，然後在坐中方能得力。雖然加修了以上兩種方法，但基本法仍是凝心止，所以在無心凝然修止的工夫到一定程度時，心念轉細，某一因緣時節到來，忽然身心凝然寂止，泯然入定，不見內外相貌，不知在何地坐，是何時，不知我是誰，此時伏能所之相，不見時空，離於分別，唯有寂靜之覺（因有此覺，故不是見性），即是進入了禪定（不要管它是哪一種禪定，不必分別對照），由於定法持心，任運不動，於是證得了止法的成就。
初次得禪定是不自覺的，而且有一段時間不怎麼穩定，因此儘量減少雜事，動靜結合練習，時時保護定心，以後經過一段時間的持續入定，就能趨於穩定，且能隨意把握，自由地出入禪定。
得證禪定後，不管出現什麼神通功能以及種種變化，都不要理睬它，應一切放下，了知由禪所發的一切境界都是虛妄不實的，要明白禪定的目的是藉以伏煩惱、除蓋障，然後以寂靜心而開發真正智慧。因此透過禪定的體驗，身心修養有了很大程度的提高，便有可能真正證入佛法，故為見道修道的基礎。
證入禪定後，經過保護，相對地穩定下來，但此時又易產生對禪境的一種貪愛，於是耽著禪味，產生禪執，如果執心粗重，則又將失去禪定；又執禪之心因無慧照故，則易落於愚定，使道業不成，所以在此時仍要起“體真止”的觀修方法。在禪定時或在平時生活中，時時觀察一切諸法都是因緣所生，因緣無性，即是實相。因此先應明瞭禪定的境界並非真實，只不過是五蘊假和合的感知而已，故仍是生滅法，本來如幻皆空，因此不生執著，不受禪味，境空心亦空，故能觀之心自然不起。可見能所雙亡，根塵脫落，一念不生，了了分明，真空之性自然現前，此時的寂靜不再是相待的感知，全體是心，全體是境，心境冥一，靈知不昧，這就是悟入真空，見於自性。如不用因緣觀，也可用返照法來修。如在禪定中，一心體達“受禪者是誰？”“知禪者是誰？”如此一直窮研返照，同時也不失禪定而起亂心分別，只是無心體究，綿綿任運，直到山窮水盡時節，（因－大＋力）地一聲，根塵頓脫，靈光獨耀，親見本來，則入於見道位。
體入真性後，每天仍要堅持靜坐一至二小時，並以此親切的體悟，應用於人事，隨時隨處返照觀心，使靈明妙心不受六塵所染。如有習氣翻騰，則應隨時轉化，久之則愈趨清淨，自然空淨無染，而且心力極大，能成就弘法大業，此時即進入方便隨緣止。雖以種種方便教化眾生，以種種善巧施設利益有情，而其寂靜空明之心，時時如此，並不因境而遷。在方便隨緣止中，雖然定力不退，空明依舊，但如果事緣複雜，仍有偏重的執著，如靜中偏於空明覺照，動中偏於事緣覺照，還沒有達到寂照同時，雙照空有，雙亡空有的中道境，所以在久久歷境練心中，到最後就以“息二邊分別止法”來止息空有二邊的偏重，使動靜一如，空有不二，一心體入中道圓妙之境；破無明，證法身，便能在一百個娑婆世界八相成道，廣度眾生了。
止法的重點是寂止，故無論哪一種情況，都是以止來出離，使之趨於更高一層的境界，而不在境上多加分別取捨，這是修止法最根本的道理所在。
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