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我應該確認一下。
觀察的方法都是一樣的，先把右眼分開，再把左眼分開……，經書上面說，就像在尸陀林天葬的時候一樣，要分解得一乾二淨。你們很多人都看過天葬，對天葬的程式和結果應該很清楚。很多人在看了天葬之後，都留下了非常強烈的印象，想必至今應該記憶猶新吧！
本來自己是一個完整的人，當身體被切成一塊塊並堆積在一起的時候，我們去尋找一下：以前我們總認為有一個“我”，那麼，這個“我”在哪裡呢？肌肉是我嗎？一大堆的面板、一根根的骨頭是我嗎？血液、淋巴等這些液體是我嗎？都不是。除了這些東西以外，有沒有一個“我”呢？也沒有。
既然原來我身體上的一根毫毛都沒有少，所有構成身體的每一個部分都堆積在這裡，那為什麼從中找不到我呢？如果有我的話，就應該能找到啊！但我為什麼找不到呢？
這種觀察方法是很好的，透過這樣的觀察，就會出現一種在證悟空性的過程中從來沒有接觸到的感受。有些人在這個時候，會因為過於激動而哭泣；有些人在這個時候，又會因為自己原來的愚痴而感到可笑：自己原來一直認為有一個我，為了這個我，作了好多原本不該做的事情，將整個生命都浪費在這個“我”上面，真是荒唐透頂！所以會情不自禁地大笑起來……雖然反應各不相同，但這些反應都來自內心深處，不是因為經書上說會有這樣的反應，就故意去這樣做。故作姿態給誰看呢？自己一個人在打坐，無論是哭是笑，誰也看不見？這些都是自己在打坐過程中，不由自主地進入了一種境界的反應。
為什麼有這些反應呢？比如說，當我們去打一個小孩子的時候，小孩子會因為皮肉之苦而哭起來；有些人在高興或者傷心的時候，他們也會哭泣；而此時此刻的哭泣，則是因為了知到真相，心情過於激動而哭的。
無論是哭是笑都不是什麼問題，最重要的，是一定要感受到這樣的境界。
這個境界，只是中觀的一種觀察結果而已，還不是大圓滿的證悟，不過，中觀的證悟跟大圓滿的證悟也是很接近的。
按照規定的步驟一步步思維的結果，就是現在的體會；如果沒有這樣的體會，就沒有思維的結果。也就是說，前面的一系列思維，都是為了生起最後的感受。當非常清楚地深深體會到無我的時候，就開始進入修行階段。如何修行呢？就是讓自己停留在這種狀態中，能保持多久，就儘量保持多久，不去想其他的事情，十秒、二十秒、一分鐘、兩分鐘，時間越長越好，這就是無我的修法。
這是非常重要的，將浩如煙海的中觀論著，將所有善知識的教言歸納起來，也就是這個體會，雖然表達的方式各不相同，描述的語言千差萬別，但所有修行的精華，也就是這個。
剛開始的時候，這種狀態不會停頓很久。過一會兒，這種體會就會慢慢消失，其他的雜念就會冒出來，當雜念生起的時候，不要把時間浪費了，又重新回頭再觀察，既可以觀察其他人，也可以觀察自己，最後又能清楚地感覺到：我是真真切切地不存在的，我找到的不是有我，而是沒有我。
我上次也說過，這當中容易有一個錯處：沒有找到並不解決什麼問題，我們所需要的，是找到無我的感受。
這種修行不但對暫時控制煩惱有幫助，而且也為我們修完加行以後的大圓滿修習鋪下了很好的路，奠定了堅實的基礎，對以後的大圓滿修習會有很大的幫助。
這就像古人用的弩弓上的弦，剛開始雖然很緊，但隨著天長日久的伸拉、彈射，弦就會變得越來越松。同樣，在修行剛開始的時候，感受會很強烈，隨著時間的延續，感受就會逐漸淡化，最後雜念也會紛紜而至，所以，在雜念生起的時候，我們千萬不要放鬆，而要立即開始重新觀察思維。
