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有意義，做任何事都十分消極，打不起精神，甚至悲觀到認為活著都沒有任何意義了。
這種悲觀、消極的態度是不是出離心呢？不是出離心，這些都是錯誤的想法。
就像菩提心不是單純的慈悲心，而是在慈悲心的基礎上，有一個發誓為度化眾生而成佛的決心和勇氣，才能稱之為菩提心一樣，出離心除了深知輪迴痛苦之外，還必須要有一個條件，就是尋求解脫。
在觀修輪迴痛苦之後，我們就會知道，輪迴充滿了痛苦，不是苦苦，就是變苦、行苦，世間人一心追求嚮往的功名利祿等等，都是臨時性的誘惑，一點都靠不住。對於僅僅把物質享受作為生存的唯一追求的人來說，在觀修輪迴痛苦以後，就應當絕望、懊喪、痛苦；然而，作為修行人，在深深體會到這一切的時候，就要更進一步地想到，難道除了名利之外，就沒有其他更有價值、更值得追求的目標了嗎？難道除了爭名奪利之外，就沒有其他可以做的事情了嗎？名利沒有意義，並不代表整個人生都沒有意義，除了升官發財之外，我們還有更遠大、更有價值的，在釋迦牟尼佛沒有告訴我們以前，我們根本不知道的目標，那就是走解脫道，尋求解脫。
在整個六道輪迴當中，不要說是地獄眾生，即便是天人，也沒有辦法跨入解脫道。要奠定解脫道的基礎，只有從人道做起。雖然天人也可以修行，但他們修行的基礎，卻是前世在人間打好的。只有在人道打好修行基礎之後，天人才能在這一生繼續前世的修行；如果前世在人間沒有打好基礎，天人也沒有機會修行。
雖然從禪定的角度來說，**和無**的天人有很強的能力，但這種禪定只是平靜而已，其中並沒有證悟的智慧，所以跟解脫沒有什麼關係。
只有人類，才是三界六道中最有機會獲得解脫的，生而為人是十分有意義的，我們應當珍惜自己的人身。只有這樣，才能樹立起完整、正確的人生觀和價值觀。
以前我們的人生觀和價值觀都是顛倒的——將重要的東西棄置不顧，對毫無價值的東西趨之若鶩。透過這樣的思維，就能扭轉我們的觀念，挽救我們的人生。
正因為如此，所以，《普賢上師言教》當中才會在剛講完輪迴痛苦等外加行之後，立刻就宣講解脫的功德。這種順序的安排，就是為了避免大家在反覆思維無常、痛苦之後，因為傷心失望而失去勇氣，就是要鼓勵大家：以前我們為毫無價值的名利投入了畢生的精力，整天都在為個人的錢財打算，為自身的功名著想，把物質享受作為唯一的寄託，但無論怎樣努力，都是靠不住的。
比如說，即使能成為有錢人，又有什麼意義呢？很多有錢人早上起來以後，先美容兩個小時，之後健身兩個小時；健身完畢，又去針灸一個小時；吃飯之後剩下的時間，就是應酬。既便花了大量的時間用於健身美容，但最後還是會衰老、會生病。
在不知道這些道理的時候，我們整天都在追求物質享受，將物質財富作為唯一的寄託，絞盡腦汁地積累財富，一旦感覺到這一切都沒有意義的時候，心情會一下子跌入深谷，變得沮喪無比，覺得生活毫無意義。如果只是寄希望於物質財富，感到失望是沒有錯的，這種生活方式就是沒有意義，但還有一條解脫道，它會讓我們產生勇氣，並深深地意識到：將所有的精力投入到物質生活當中是錯誤的，我原來的生活都是無聊透頂的，我不能這樣活，從現在起，我要追求解脫。
此時又可能會出現另一種極端，就是有些人會在一時衝動的情況下，不計後果地辭去工作、拆散家庭而出家。
當然，如果真能這樣堅持下去，那肯定是很好的，作為家人也應當理解，而不應該想不通。比如說，如果一家人有七位，大家在一起都相親相愛、和睦融洽，但在其中的某一位離開人世的時候，其他的人
