第73頁 (第1/3頁)
高銘提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
和弗洛伊德一樣，拉康認為在生命之初，孩子是與母親不可分離的（從嬰兒的角度看），在自我與他人之間、在孩子與母親之間完全沒有區分。弗洛伊德和拉康都認為新生的嬰兒是某種黏糊糊的&ldo;肉色粉團兒&rdo;，對於自我‐‐也就是對於個體化的問題毫無覺知，而且除了來自於肉體的神經反應之外，對潛意識協調的問題也根本沒有。這個肉色粉團只被需求所驅動著‐‐需求食物，需求舒適、安全，需求得到換洗等。這些需求是可滿足的，能夠被某個客體所滿足‐‐當嬰兒需求食物時會得到辱房（或奶瓶），而當需求安全時它會得到呵護及摟抱。
嬰兒處在這種需求狀態中識別不了自己與滿足需求的客體之間有什麼差別‐‐因為這個肉色粉團區分不出自己究竟是某個客體的一部分，還是某個客體是自己的一部分。或者根本沒有區分這個概念，唯一存在的只是：需求和滿足需求物。這是一種&ldo;自然的&rdo;狀態（拉康贊同弗大爺所強調的：只有脫離了這種狀態才會有&ldo;文化產生&rdo;）。當這種&ldo;自然的&rdo;狀態被中斷時，也就開始逐步造成了個體化印象的侵入。逐漸地，那個肉色粉團開始有了個體化的第一印象，說起來這是令人很糾結的一個問題：分離，產生了自我意識（雖然我寫得很慡，但是現在我也開始很糾結，糾結這個圈子到底要繞多遠才能說到夢……）。在認識到個體之前，肉色粉團就是處在現實界，這是個原、初統一體存在的地方。因此，不存在任何的喪失或者缺乏的問題，而只有需求和滿足，也正因如此，在現實界中不存在語言。
我想讀者們也許還記得本書在前面章節中所提到的&ldo;客體永存&rdo;現象，同時我還提到了嬰兒期必定有某個階段是處在掌握&ldo;客體永存&rdo;中的。實際上這個就是嬰兒在步入&ldo;想像界&rdo;的重要過程。同時出現的還有語言。
例如我們面對小嬰兒的時候，假如把臉藏在手掌後面，在嬰兒看來，我們是消失了。而當我們把手拿下來露出臉的時候，嬰兒認為我們又重新出現了。在這一過程中，我們相信大家都注意了一個實際情況：嬰兒會為此而驚訝或者發出笑聲‐‐在這個小傢伙看來，這很神奇（你要是對成人這麼做，那麼對方則會認為你很愚蠢），這就是驅使語言產生的一個啟動階段‐‐發聲。同時，也就是在這種&ldo;神奇體驗&rdo;的時刻，我們每個人都慢慢地學習到了想像‐‐雖然看不到，但那張臉並非消失，只是躲在手掌後面而已。同時這種掌握還會逐步擴大並且延伸範圍‐‐把禮物裝進盒子，雖然我們並未看到盒子裡的禮物，但是裝進去之後，我們可以想像出它在盒子裡，而非失蹤了。
拉康認為在嬰兒18個月（一歲半）的時候，正是進入象徵界也就是進入語言本身的結構的時間。他認為語言的產生是涉及&ldo;喪失&rdo;和&ldo;缺失&rdo;，只有當你想要的客體不在場時你才需要言辭。如果你的世界真的一切俱足，無一缺失的話，那麼你就將不需要語言。所以拉康說在現實界中不存在語言因為不存在喪失、缺乏和缺失，唯一有的就是圓滿、需求及其滿足。所以說，這種觀點就很清晰地說明瞭：現實界永遠是超越語言的，無須以語言來表現並且象徵。而當嬰兒開始能夠在它自己的身體與環境中的每一樣東西之間做出區分的時候，嬰兒則從需求轉移到請求‐‐因區分而請求‐‐正因如此，這個&ldo;請求體&rdo;慢慢地理解
