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屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。&rdo;（黃仁宇：《萬曆十五年》，北京三聯書店1997年5月第1版，第139頁）
這種建立在抽象道德律基礎上處理事務的方法看似荒謬，但究其初衷也不無合理之處，以德治國的設計者們致力於維持一種簡單質樸的社會生活，同時也只有在這種簡單質樸的社會中僅靠幾條道德律就能發揮積極的維繫社會和諧的功能。所以，自洪武皇帝始，大明的高層統治者一直努力消除使社會趨向複雜的各種因素，重農輕商，建立嚴格的戶籍制度，禁止百姓私自遷移，建立高度的中央，剝奪地方官員的自主性……如果社會永遠處在簡樸狀態，治國之法便也簡單，只要士生官宦階層沉浸於抽象道德體系中，以身作則，並促使舉國百姓亦嚴格遵循之，江山自可穩固。
可惜，隨著國家步入盛世，社會上下還是不可遏制地日趨複雜起來，人心不古了，而且許多事就是堅守道德原則也解決不了，否則便出現海瑞式的荒謬做法，只能引發更大糾紛。因而，為了既不違祖制，又能在現實中把複雜的事給做成，在社會治理方面不得不分裂為兩大塊：一塊停留在盤踞於京城計程車生、官僚、皇帝的腦殼裡，那是一個由道德原則左右著的虛幻社會；另一塊則活生生地擺在前線的軍官、士卒，官府的幕僚、小吏以及鄉裡的地主、商人面前，這是一個充滿複雜棘手問題的現實社會。分裂開來的兩塊社會相互隔絕地平行存在，兩邊的人們也互不理解地生活著。
這種分裂的局面就如從中間斷開的房子，如果沒有外力衝擊，倒也能夠勉強立著，即便要倒也不會那麼快。然而，大明帝國的周遭自始至終都不乏強勁的野蠻部落，它們不僅時時衝擊著大明的江山，尤其是到了大明的廣廈從中分裂時，旁邊的野蠻部落卻在部落廝殺的烈火中溶煉為一，像一隻堅固沉重的撞城錘，狠狠地向大明城門撞來。因而，當滿清的鐵騎揮鞭南下時，明庭在軍事上的一連串失誤將這種分裂狀態的危害顯露無遺。
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