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潢門面、沽名鉤譽的可恥嘴臉。全詩寫皇帝狩獵，卻不頌而諷，可謂難能可貴了。
吳偉業臨死前說：&ldo;吾詩雖不足傳遠，而是中寄託良苦，後世讀吾詩而知吾心，則吾不死矣&rdo;（顧湄《吳梅村先生行狀》）。筆者理解此話的意思是說：詩人雖然屈仕清廷，&ldo;苦被人稱吳祭酒&rdo;，但終生未嘗忘記故國。他的詩中寄託著自己悔恨屈節、熱愛故國、痛恨滿洲貴族集團的強烈感情。但由於屈節仕清，同時代的人已不易相信他了，他只希望後世的讀者從他的詩中去認識他、理解他，他就黃泉無恨了。這是多麼沉痛而意味深長的話！古人云：&ldo;詩言志&rdo;，又云：&ldo;言為心聲&rdo;。吳偉業的詩歌許多都有一種雄渾高曠的歷史感，或描寫明清戰爭反映興亡大事；或批判民族敗類，或讚美民族英雄；或同情人民之疾苦，或揭露社會之黑暗；或抨擊明末政治之腐敗，或鞭撻清初貴族之荒。&ldo;激楚蒼涼，風骨彌為遒上&rdo;（《四庫提要》），具有強烈的現實主義精神。因此，我們完全有理由說吳偉業是繼杜甫、白居易之後，又一位偉大的現實主義詩人，他的詩是清代詩史上一座難以企及的高峰。
注釋：
[1]見《文學遺產》1980年第1期《論圓圓曲》。
[2]遊國恩等主編《中國文學史》，人民文學出版社出版，第四冊第175頁。
[作者簡介]武誼嘉（1958‐），樂山師範學院中文系講師。
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蒲松齡的《聊齋志異》利用&ldo;雅愛搜神&rdo;&ldo;喜人談鬼&rdo;的形式，在看似空幻想像之鬼狐故事中，影射發生在清初的殘酷現實，其中就有關於大同屠城的影子有人說：&ldo;文學藝術來源於生活，但《聊齋志異》中之鬼狐故事，卻多屬空幻想像。&rdo;此話錯了，因為任何空幻想像只能是現實生活的折射和反映，著名作家孫犁說：&ldo;《聊齋志異》是一部現實主義的書。&rdo;主席於1942年4月在延安與作家何其芳談到&ldo;聊齋&rdo;時說：&ldo;其實是一部社會小說，可以當作清朝史料看。&rdo;此話一語破的。專門研究《聊齋志異》的《集刊》與《鑑賞集》中大量文章指出：幾乎60的狐鬼故事，有史實根據。比方&ldo;瀋陽屠殺&rdo;&ldo;濟南屠殺&rdo;&ldo;嘉定三屠&rdo;和&ldo;揚州十日&rdo;等浩劫，都在&ldo;聊齋&rdo;的《鬼隸》《竹青》《韓方》和《林氏》等篇中得到反映。那麼，發生在清初我省的&ldo;大同屠城&rdo;這樣的大事件，&ldo;聊齋&rdo;中有沒有反映呢？
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