天豆園張澤錫提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
。
以其從無到有，從有到以善之公道修成正果，如來拈花，迦葉微笑；此中，非自悟不得，非真體不悟，非歷險不感，非挫感不覺。
世間未始有物，萬般緣起性空，此去對始無終，一切有為法，萬般皆遇跡；一切視如：夢幻泡影，一切頓挫：密跡金剛。
而當你內在的思考和外在的修為精進一分時，那麼對外在的理解便會深透一分，越會發現外在的世界鮮活、豐富和有所物。
……
……
縱然四大皆空，但也不妨礙我為道在“中”，目有所物；
縱觀而言，以其“道”的“法自然”等現實客觀理念縱然是貫穿了所有；而“儒”家等等“諸子百家”，包括眾多的賽德里斯以外之國，則便更是將道推進到了人文理念“有”的階段，即如何去“有”；後釋家禪宗則是化身為“佛”處留在了人心當中起心動念、作為最為基本的出發點，和“道”一樣窺透這個世界最為高深的物質學問，在“無和空”中做出了很多學問；但總體，其出發點都落定在了正念的方向，佛家強調地更突出些。
而也有言論道：兩頭箝裹黃金片，中間星斗暗鋪陳；上造龍紋與鳳篆，花紋密佈鬼神驚；
此便，“白藕青葉紅蓮花”等大概就是對這三家整體最好的解釋了。
……
……
那麼，知道了這份能夠“同時看守眾生兩面”的“無和空”但是“緣又為”之公道恆量，是由我們在，對外在的現實宇宙天地之間的種種造化進行了人為客觀的觀察、包納和學習後，所對照進自身內在，從而在內在的“精神、大腦”等心理思考中，模擬、投影出的一種“互為宇宙天地之間的那種能夠相互包容和相互制衡的內在境、相”——但卻是更“大境”和更“大相”，更為貼合於世界本質或更為貼合於“道”與“自然”所形成的那種包容“境、相”之內在感受和感悟；
其不起心動念，就是“空、無”，就是自然；一起心動念，就是變動四方左右的“中”，就是“用九，見群龍無首”的“變”：就是我們具體問題具體情況具體分析的現實；
此便，我們便就又能夠知道，不同人的視角是不一樣的，我們具有意志上很大的自由性，從性格上講，聚是一團火，散開滿天星；從態度上說，你對我怎麼樣，我便對你怎麼樣，或以德報怨，或以直報怨或等等各種各樣的人性發揮手段。
人是窮其一生都是在擴大於自己對於“境、相”或是叫“知識”和對知識運用能力等的認知。
所以其“道”是用來“行”的；而我們一直以來所總結的，也便都是“行”道的規律。
其便是，學習一個人的知識，不如學習他的思維方式，而學習他的思維方式，卻又不如去學習和探索其思維方式的出發點，和其之所以能夠搭建出這樣的一套思維框架的真正由來來得重要；理論是為了更好地實踐。
所以，究竟是什麼樣的環境和條件下，才能夠產生出這樣的一套思維理念，甚至突然萌生出這樣的一道念想，屁股決定思維，這是一個值得我們深思的問題；結合自身的情況出發；
知彼知己，百戰不殆；
你所要去往哪個方向，而又要將自己照看進何種的範圍當中……即使是遇跡到了人生自我理念與現實之間的強烈對蕩，也一定要學會在逆風中繼續飛翔。
木雁之間，龍蛇之變；
起心動念，可為什麼會起心動念，培養自己的思考和行識能力，萬事萬物皆為自矩遇跡，而必然又是什麼樣的東西在什麼樣某個不知名的角落裡，二者或多者發生了碰撞，激盪出了某種火花；
而激盪出的火花為什麼又會是像牡丹花這樣，而不是百合花那樣，而又為什麼會是白的，而不是紅的
