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即我們可以知道，其“火”，便已經是生命形態相對較高的體現了，而其“火”生命形態代謝、燃燒出來的，所消燼下去的，便就依然是具有迴歸意義的“土”；所以，“火”便是作為世間萬物一切溝通的橋樑，什麼樣的事情都要在溫度的基礎上才能做出不同反應；
但，按理說，“火”燒完了，回到“土”中就已經結束了；可顯然並不是，其我們會看到，還是會有樹木生長出來，還是會有小孩子、小動物們生育出來，可見，即使是迴歸到了“土”中，卻依然還是再週而復始的發生；
此便就是，我們會發現，有些“土”依然還是繼續生的；但有些“土”例如石頭卻是不能夠生的；
可既然“土”裡包含了這麼多“能生的”和“不能生的”；可其究竟為什麼是有的“能生”，而有的卻“不能生”；其生與不生究竟的卻別是在哪裡；
而如此，我們便又像回到了最本初和最令人糾結的問題中；
但是，果真如此嗎？
透過“道”我們發現，其“生”與“不生”都是我們的一念之差，因其萬事萬物全都是在“道”中，其如果我們說“道”是生的，但石頭為什麼生不出來；而如果我們說，“道”是不生的，那我們以及各種動植物又是怎麼來的？
所以，其便是，道在“不生中所生”；大地在不生中所生；“土”在不生中所生。
但是，我們為什麼又不定義為“在生中不生”；這種剛好相反的論述；則便是因為，相對於“不生”這種極端性的孤獨詞彙，歸根到底“生”都是少數；
因為我們“以人為本”，以我們自己為角度，任其世間再地大物博，能夠“生”的，也就是厚德載物般的大地上層薄薄的一片生態狀況；
因為只有這些眼前我們能夠看到的諸多事物，才是為我們生命所真正需的。
其便是，我們現在要想盡辦法地去讓生命構成，便就才會懂得“生”是有多麼的不容易；
所以，思考那麼多毀滅的事情幹什麼呢，只有不懂得珍惜自然的人，才會考慮太多兩極分化性、並以開始分化了的思維作為基礎繼續糾結、衍生；
而現在，我們也便是需要無所不用其極地站在“氣”的角度中，總歸出，其生命的生成過程；
而也便是我們為什麼會說，不孝有三，無後為大，其便是，即使把這層意思曲解了也沒關係；因為“生”真的太難能可貴了；
其便是，生命最重要的意義就在於一個字：“生”。
好死不如賴活著，對於已經形成了生命的圈子裡，不生則不足以為“金（可貴）”；因為透過相生的原理，我們會發現“金”是要生“水”的；而到現在，到我們目前所講述的段落中，也只不過是才發現，其大地上由“土”所生的“金”，卻還沒有能夠達到生“水”的過程；
而只有已有了的生命形態的“金”，才能繼續繁衍。
所以，其“金”如果不能夠生“水”，就是否能夠意味著說，促使形成生命形態的“火”已經出現問題；因為“火”是起到讓諸方之間“通氣”的這樣一種在“虛、明”中進行的“以‘土’為方向的分配”效果；
而其我們能夠發現：火不出，則水無積言；
即沒有火，則世間萬物就沒有“相對”兩個字可言；因其一切都是在“自然”的基礎上進行，即，既沒有分辨，也沒有差異，根本就不存在“通與不通”；
而也正是因為五氣之一的“火”，這種虛、明，能夠使不同事物之間關聯起來的“道通、通氣”效果，才驗證了事物之間不同的對比對照；才讓我們開始知道“水”是積的，是藏的；
而其也便是判定一切為“有、或者說存在”的開始，否則我們就什麼也對照不了，一片漆黑的混沌
