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“輔明頗有悟性！”顧炎武微笑著點點頭：“孟聖言‘孔子為聖之時者’，孔聖本就提倡順應時勢之變化，一味守舊迂腐，孔聖是不贊同的，所以儒學也是如此，必然要根據時勢的變化而變動，不能一味遵從先聖教化。”
“後世朝廷便是鑽了這個空子，只取了對自家統治有利的那些殘章斷篇奉為正脈大道，剩下的，自然是糟粕，棄之如敝履！”顧炎武身子往前傾了傾：“既然朝廷能這麼做，咱們這些反賊，為什麼就不能這麼做呢？誰說朝廷的綱常倫理就是大道正脈？我們的綱常倫理，就不能是正本清源？”
侯俊鋮雙目微亮，顧炎武捕捉到了他情緒的變化，微微一笑，繼續說道：“自先秦以來，儒學發展至今已有數千年，歷代先賢的理論紛繁浩瀚如繁星，只要認真去找，什麼道理都能從中找到。”
“比如紅營想要愛民行仁，則孟聖的‘民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子’便可直接拿來使用。”
“紅營提倡腳踏實地、反對坐在屋中尋章摘句的寫文章，那麼前明陽明先生的‘格物致知、知行合一’，便是最佳的理論，‘知為行之始，行為知之成’，與紅營在永寧縣興辦教育、下鄉做活豈不相合？”
“紅營想要約束法紀，荀子有言‘法者，治之端也’，律法紀律乃是國家大治、生民興旺的起點，東漢大儒王符也曾言‘法令行則國治，法令弛則國亂’，紅營照樣可以從儒學之中摘得所需的理論。”
“若是紅營想要公正廉潔，則朱子有言‘臨財不苟得，所謂廉介，安貧樂道，所謂恬退，擇言顧行，所謂踐履，行己有恥，所謂名節’，朱子又有言‘將天下正大底道理去處置事，便公，以自傢俬意去處之，便私，官無大小，凡事為公’。”
“若是不想要家天下…….”顧炎武看了眼侯俊鋮，朝著東南方向一指：微笑著說道：“當今之世，黃太沖便有言‘古者以天下為主，君為客，為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也’，故‘天下治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂’！”
顧炎武指向自己：“還有老夫，君主專天下之大利，以至弊病橫生，故而人君之於天下，不能以獨治也，當以天下之權寄之天下之人。”
顧炎武又朝湖南方向一指：“汝師的理論，想來不用老夫多說了，‘以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也’。”
“即便是想要反對獨尊儒學，前明溫陵先生也有‘四民平等’之論，‘耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也’，孔聖不過庸眾人也，儒學之道又何必獨尊？”
顧炎武將手收了回來，淡淡的笑著：“還是那句話，‘孔子為聖之時者’，儒學從來就不是什麼規矩死板的東西，只要抓住一個‘仁’字，什麼理論都能往裡面添，就算輔明你自己有什麼想法，只要是符合儒家的‘仁’道的，也可以歸於儒學之中。”
侯俊鋮點點頭表示同意，後世紅色的理論思想在華夏生根發芽，是建立在1840年鴉片戰爭之後中華文明極速滑坡、跌入谷底的大背景下的，從林則徐、嚴復這些開明的地主官紳階級開始，清末的有識之士用盡了傳統儒學體系中所有的方法，卻依舊無法改變華夏陸沉、百姓困苦的局面，這才不得不拋棄儒學、轉而尋找其他的思想。
這是滿清對華夏的“貢獻”之一，將傳統的思想體系砸了個粉碎。
可如今清初之時卻是完全不同的局面，滿清入關，照樣是推崇儒家理學的，不管滿清是如何的斷章取義、是如何的扭曲儒家先賢的原意，表面上還是披著儒家這層皮的，天下的讀書人並沒有像清末一樣三觀盡毀，對於儒家的地位還是具有無與倫比的信心的。
在這種情況下要推翻儒家的地位，就是
