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及其周圍的勢力之間。但即便如此，那種如履薄冰的感覺始終縈繞在心頭。最終，董仲舒實在難以承受這種巨大的心理壓力，便藉口自己年老多病，向朝廷辭去了膠西相這一官職，選擇回到家鄉，從此遠離了官場的紛爭與險惡，過上了相對平靜的生活。
二、思想主張
1 罷黜百家，獨尊儒術
在西漢初期，思想領域呈現出百家爭鳴的局面雖已有所緩和，但依然存在著諸多不同學派的思想相互碰撞、交織的情況。董仲舒敏銳地察覺到了這種思想混亂對於國家統治和社會穩定所帶來的不利影響，他認為應當順應《春秋》所倡導的“大一統”這一歷史發展趨勢，對思想領域進行一次強有力的整合，從而實現思想上的高度統一。
於是，董仲舒提出了著名的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，他認為“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”。也就是說，除了儒家所倡導的六藝（禮、樂、射、御、書、數）以及孔子所傳的學說之外，其他各個學派的思想都應當被禁止傳播和發展，以此來確保儒家思想在思想領域的獨尊地位，進而為國家的統治和社會的穩定提供統一的思想基礎。
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這一主張一經提出，便在當時的社會引起了巨大的反響，它標誌著儒家思想即將登上封建正統思想的寶座，對中國歷史往後兩千多年的思想文化發展產生了極為深遠的影響。
2 天人感應與君權神授
董仲舒的思想體系中，“天”被視為最高的哲學概念，它貫穿於整個自然觀與社會觀之中，成為連線兩者的重要紐帶。
董仲舒認為，“天”與人類之間存在著一種“天人相與”“天人感應”的微妙關係。具體而言，人類在世間的一切行為，無論是個人的道德行為還是國家的政治行為，都與天道的執行息息相關。天彷彿是一位全知全能的主宰，它時刻關注著人間的一舉一動。
當人間的統治者施行德政，順應天道，那麼天就會降下祥瑞，以示嘉獎和肯定；反之，若統治者施行暴政，違背天道，天則會透過降下災異，如地震、洪水、旱災、日食、月食等自然現象，來對統治者進行警示和譴責。
透過這種“天人感應”的理論，董仲舒進一步闡述了“君權神授”的思想。他認為，君主的權力並非來自於凡人，而是上天賦予的，君主是上天在人間的代表，肩負著代天牧民的神聖職責。因此，君主應當敬畏上天，遵循天道，施行德政，以維護自己的統治地位。
這種“天人感應”與“君權神授”的思想，一方面加強了君主的權威，使得君主的統治在理論上具有了神聖不可侵犯的性質；另一方面，也對君主的權力形成了一定的約束，因為君主必須時刻關注天的旨意，以免因違背天道而遭受天譴，從而促使君主在一定程度上施行德政，維護社會的穩定。
3 三綱五常與限田、薄斂、省役
董仲舒在對儒家思想進行深入闡釋和發展的過程中，提出了極具影響力的“三綱五常”思想，以此來規範社會秩序，對後世進行道德教化。
“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，它明確規定了封建社會中君臣、父子、夫妻之間的等級關係和行為規範。在這種等級關係下，臣子要絕對服從君主，兒子要絕對服從父親，妻子要絕對服從丈夫，從而構建起了一個等級森嚴、秩序井然的封建社會秩序。
“五常”則是指“仁、義、禮、智、信”，這是儒家所倡導的五種基本道德品質，它貫穿於人們的日常生活之中，要求人們在為人處世時要秉持仁愛之心、遵循正義之道、遵守禮儀規範、具備智慧頭腦、堅守誠信原則。
同時，董仲舒還進一步發揮了儒家的仁政思想，針對當時
