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“醒泉的水具備菩薩的慈心，盪滌汙濁而不怨，滋潤萬物而不爭。”
“這樣的慈悲，豈止就是醒泉的水！”
在正黨寺外不遠處，有一口古井，名叫“醒泉”。這醒泉水味清奇。據說此水與鐵山茶葉相泡，飲之可延年益壽。明代思想家李摯來到正覺寺飲過醒泉，他後來在《醒泉銘》寫道：“泉行地中，隱隱隆隆。大旱雲霓，惟泉是宗。泉而清奇，不帶氣質。飲之夢醒，幽宵白日。人不得道，昏散擾之。醒除昏散，返我靈之。”
雪濤瞧見牆上有幅法師自己繪羅漢圖卷軸。
畫中羅漢前額豐闊，鬍鬚飄逸，用筆粗放，造型樸拙。他暗想，畫者若沒有悟佛的心、不滿懷智慧和慈悲，這樣的羅漢像是畫不出來的。
童童也說，這羅漢像真好，超然、明淨。
法師笑道：“我寫字畫畫不拘繩墨，多隨意而就。但大殿壁畫中，詭譎形態是不應取法的。這點我倒是遠不如雪濤的。”
雪濤道：“禪門原是‘教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛’，那禪寺的壁畫應該如何表現呢？”
法師笑了：“願能莊嚴妙好，不失尺度，從形容儀範中體現佛菩薩清淨端嚴，慈悲靜穆的根本即可。”
雪濤道：“光是不失尺度，就何其難。書上說：繪畫佛像，除了相好和手印外，還應注意度量。就立像而言，以全身之長為一百二十分，其肉髻高四分，就是佛頂上有肉塊高起如髻，狀如積粟覆甌，名為“無見頂相”。由肉髻之根下至髮際也是四分。面長十二分，頸長四分。頸下到心窩，即是與兩乳平，為十二分。由心窩到臍為十二分，由臍至胯為十一分。以上是上身量，共為六十分，當全身之半。胯骨長四分，股長二十四分，膝骨長四分，經長二十四分，足踵長四分。以上是下身量，也是六十分，亦當全身之半。形像寬廣的量度：由心窩向上六分處橫量至腋為十二分，由此向下其至肘為二十分，由肘向下量至於腕為十六分，由腕向下量至中指尖為十二分，共為六十分，當全身之半。左右合計，等於全身之量。坐像的量度，上身與立像相同。由胯下更加四分是結跏雙趺交會處。由此向下再加四分是寶座的上邊。由趺會向上量至眉問白毫，即以其長為兩膝外邊的寬度。兩踵相距是四分。這是畫佛像的量度。”
法師道：“何止佛像，菩薩、明王、羅漢、天龍八部像哪個沒有量度要求？只是今人多不注意，畫功粗俗不堪，不見功夫呀。”
雪濤默默喝了口水，感覺肩上似有千斤重量。
“其實佛祖在世時，注重修持、解脫，是無暇於藝術，也不提倡修佛的弟子追求藝術的。”
“那是為什麼？”童童問
“佛祖並不是反對藝術，只是認為藝術有礙修持，並不積極給予重視而以。”法師說。
“那敦煌壁畫、石窟藝術為什麼又那樣的繁榮？”
“那是以後的事了。佛祖滅度以後，凡有形象的佛教事物都可以用來產生教化世俗的作用，所以佛教藝術才得以發展的。”
“也有說法是佛祖涅磐之前，在佛教寺院中已經有了佛教繪畫，虔誠的人們就已經為佛祖畫像了。”
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第十七雲：“給孤長者施園之後，作如是念：‘若不彩畫，便不端嚴。佛若許者，我欲裝飾。’即往白佛。佛言：‘隨意當畫。’聞佛聽已，集諸彩色，並喚畫工。報言：‘此是彩色，可畫寺中。’答曰：‘從何處作，欲畫何物？’報言：‘我亦未知，當往問佛。’佛言：‘長者—於門兩頰應作執仗藥又，次傍一面作大神通變；又於一面畫作五趣生死之輪；簷下畫本生事；佛殿門傍畫持鬘藥叉；於講堂處畫老宿苾芻宣揚法要；於食堂畫持餅藥又，於庫門傍畫執寶藥叉，安水堂處畫龍持水瓶著
