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hellip;…（目前）我們所要的是科學的成績，不是科學的本身；我們對於科學思想的本身，除了少數人外，仍不感興趣。我們尚沒擺脫張之洞的中學為體，西學為用的觀念……假如我們要規規矩矩地提倡科學思想，我們應該學禪門的和尚；因為禪門第一戒是不打誑語。科學思想的起點也在此；科學思想裡沒有世故的說法，也沒有官樣文章&rdo;。[35]
儘管李約瑟有些話沒有說，也可能在與中國官員、學者打交道的過程中&ldo;入鄉隨俗&rdo;地應用了一些&ldo;世故的說法&rdo;。但他在揚子江頭的李莊古鎮與傅斯年、陶孟和、李濟、梁思成，甚至王鈴等年輕學者的討論中，加深了對中國科技史料的認知與推測，堅定了此前的看法‐‐也就是在漫長的封建社會特別是明清之後，中國的官僚體制阻礙了科學技術的產生和發展，當是一個無法繞開的事實。但是，在這一越來越僵死的體制下，卻又暗伏著一股人民大眾不斷發明創造的潛流，即是在最嚴酷的冰凍時期，這股潛流也流淌不息，千百年流傳下來的文獻和科學技術發展的珍貴資料，便是這一現象的明證。而對這些紛亂雜陳的彌足珍貴的歷史資料，作為現代學者，就需要進行嚴謹的鑑別、研究，從中抽釋出真正屬於&ldo;現代科學&rdo;的物質精神財富，才能促使那些傲慢的西方學者注意，並使這些資料轉化為真正現代科學的酵母和新動力。就東西方文化交流和李約瑟本身的收穫而言，令後來的研究者幾乎達成共識的是，如果李氏在這次訪華使命中，沒有得到蝸居在李莊的學者們啟發和鼎力幫助,他所主持的聞名於世的具有劃時代性質和里程碑意義的《中國科學技術史》大廈的構建，或許還要推遲若干個年頭。
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