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[18] 羅志田：《胡適與社會主義的合離》，《學人》第4輯，1993，第18—19頁。
[19] 蔣夢麟：《西潮》，臺北：中華日報社，1961年4版，第4頁。
[20] 參見林毓生《五四式反傳統思想與中國意識之危機》，收入其《中國傳統的創造性轉化》，三聯書店，1988，第147—159頁。
[21] 參見arthur o lovejoy，「the chese origs of a roantis」， ide，essays the history of ideas（new york：putna，1960），pp99-135，particularly 102-110
[22] chese repository，iii：8（dec 1834），p379；eliza g bridgan，ed，the life and labors of elijah lean bridgan（new york：ann df randolph，1864），p216
[23] 「griffith john to the london issionary ciety，」 ca 1869， r wardlaw thopn，ed，griffith john：the story of fifty years cha （new york：ac arstrong，1906），p254
[24] 參見詹森（ari b jansen）為羅茲曼（gilbert rozan）主編的《中國的現代化》（中譯本，江蘇人民出版社，1988）所寫的第二章「國際環境」，特別是第41—57頁。
[25] 關於the nesis，參見daniel r headrick，the tools of epire：technology and european iperialis the eenth century，new york & oxford：oxford university press，1981，pp43-54
[26] 說詳羅志田《傳教士與近代東西文化競爭》，《歷史研究》1996年第6期。
[27] 胡適日記，1926年10月8日。
[28] jean-franis revel，without arx or jes（garden city，ny：dell，1971），p139
[29] 具有詭論意味的是，一旦中國士人自己承擔起輸入西方文化的任務，傳教士的影響立刻式微。西學在中國能形成大潮，傳教士起了最主要的作用。但這股大潮卻反過來把始作俑者推到邊緣的地位，這個結局大約是傳教士未能始所料及的。
[30] 馮桂芬：《校邠廬抗議》之《採西學議》《制洋器議》。
[31] 轉引自王汎森《古史辨運動的興起》，第177頁。
[32] 各家說法皆轉引自餘英時《中國思想傳統的現代詮釋》，臺北：聯經出版公司，1987，第522頁。
[33] 攻法子：《敬告我鄉人》，原載《浙江潮》第2期，1903年3月，張枬、王忍之編《辛亥革命前十年時論選編》第1卷（下），第500頁。該書全3卷，由三聯書店1960—1977年出版。
[34] 《嚴復集》第3冊，第558—559頁。
[35] 宓克著、嚴復譯《支那教案論》，南洋公學譯書院重印本（光緒十八年初版），第28頁a。需要說明的是，宓克本
