第163頁 (第1/3頁)
[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
我們完全不曾覺察到的，是我們的道德動力學的特殊性。如果我們承認社會主義（在倫理的意義上，而不是在經濟的意義上）即是力圖代表全人類來實現其自身的觀點的一種世界情感，那我們無一例外地‐‐不管是否願意，也不管是有意還是無意‐‐全都是社會主義者。甚至尼采，&ldo;奴隸道德&rdo;最激烈的反對者，也決然不可能以古典的方式把他的熱忱只侷限於他自身。他所念念不忘的，只是&ldo;人類&rdo;，他攻擊一切與他自己不同的人。相反，伊壁鳩魯發自內心地毫不介意他人有與自己不同的意見和行為，他從沒有在人類的&ldo;改造&rdo;上耗費心思。古典的理想根本不在意（απαθεια）世界的程序‐‐那種東西是浮士德式的人類想要主宰的全部事務‐‐斯多葛哲學和伊壁鳩魯哲學，兩者的一個重要要素就是承認，有一類事物，既無所謂好，也無所謂壞（αδιαφ&oicron;ρα）。在希臘，如同有一個諸神的萬神殿一樣，也有一個道德的萬神殿，正如伊壁鳩魯學派、犬儒學派、斯多葛學派的和平共處所顯示的；但是，尼采的查拉圖斯特拉‐‐雖則公開聲稱超越了善與惡‐‐自始至終生活在痛苦的煎熬中，眼看著人類非他所願地生活著，他產生了一種深刻的和完全非古典的慾望，想窮畢生之力去&ldo;改造&rdo;他們‐‐當然，&ldo;改造&rdo;這個詞是在他自己的意義上、且只是在那個意義上使用的。那構成倫理一神論和社會主義‐‐在一個全新的和深刻的意義上使用這個詞‐‐的內容的，正是這種東西，正是這種普遍的價值重估。所有的世界改良者，都是社會主義者。故而，根本沒有什麼古典的世界改良者。
道德律令作為道德的形式是浮士德式的，且只是浮士德式的。叔本華在理論上否定生命意志，或者說尼采決計肯定它，這根本就不重要‐‐這些都只是表面的差別，是個人趣味和品性使然。重要的是使叔本華成其為倫理現代性之先驅的東西，那就是，他也覺得整個世界是意志，是運動、力量和方向。這一基本的情感，不僅是我們的倫理學的基礎，它本身就是我們的全部倫理學，其餘的都只是私生子。不僅我們所謂的能動性，而且我們所謂的行動，都徹頭徹尾地是歷史的概念，充盈著方向能量。它們是存在的證明，是存在的獻詞，因為那種人的自我具有朝向未來的傾向，覺得當下時刻的現在並不是充盈的存在，而只是偉大的生成複合體的一個劃時代、一個轉折點‐‐進而還覺得當下時刻的現在作為一個整體，既是他個人的生命，也是歷史的生命。這一強力和獨特的意識乃是更高階的浮士德式的人的標記，但是，哪怕是在其最不重要的族類中，也不是全然沒有這種意識；而且，正是這種意識，能把浮士德式的人的最微不足道的行為同 每一古典的人的行為區分開來。它也是性格與風度、有意識的生成與單純受動的雕塑性的既成、悲劇中意志與承受磨難之間的區分所在。
在浮士德式的人的眼裡，在世界中，任何事物都是具有一個目標的運動。他自己也只能在那種狀況下生活著，因為對他而言，生活就意味著鬥爭、征服，意味著去贏得勝利。為生存而鬥爭作為一種理想的生存形式，甚至在哥特時代就出現了（它顯然是那個時代的建築的基礎），19世紀並沒有發明它，而只是把它變成了機械的-功利主義的
![請停止醋王行為[電競]](https://www.vodtw.tw/static/wucuo/nocover.jpg)