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我們完全不曾覺察到的,是我們的道德動力學的特殊性。如果我們承認社會主義(在倫理的意義上,而不是在經濟的意義上)即是力圖代表全人類來實現其自身的觀點的一種世界情感,那我們無一例外地‐‐不管是否願意,也不管是有意還是無意‐‐全都是社會主義者。甚至尼采,&ldo;奴隸道德&rdo;最激烈的反對者,也決然不可能以古典的方式把他的熱忱只侷限於他自身。他所念念不忘的,只是&ldo;人類&rdo;,他攻擊一切與他自己不同的人。相反,伊壁鳩魯發自內心地毫不介意他人有與自己不同的意見和行為,他從沒有在人類的&ldo;改造&rdo;上耗費心思。古典的理想根本不在意(απαθεια)世界的程序‐‐那種東西是浮士德式的人類想要主宰的全部事務‐‐斯多葛哲學和伊壁鳩魯哲學,兩者的一個重要要素就是承認,有一類事物,既無所謂好,也無所謂壞(αδιαφ&oicron;ρα)。在希臘,如同有一個諸神的萬神殿一樣,也有一個道德的萬神殿,正如伊壁鳩魯學派、犬儒學派、斯多葛學派的和平共處所顯示的;但是,尼采的查拉圖斯特拉‐‐雖則公開聲稱超越了善與惡‐‐自始至終生活在痛苦的煎熬中,眼看著人類非他所願地生活著,他產生了一種深刻的和完全非古典的慾望,想窮畢生之力去&ldo;改造&rdo;他們‐‐當然,&ldo;改造&rdo;這個詞是在他自己的意義上、且只是在那個意義上使用的。那構成倫理一神論和社會主義‐‐在一個全新的和深刻的意義上使用這個詞‐‐的內容的,正是這種東西,正是這種普遍的價值重估。所有的世界改良者,都是社會主義者。故而,根本沒有什麼古典的世界改良者。

道德律令作為道德的形式是浮士德式的,且只是浮士德式的。叔本華在理論上否定生命意志,或者說尼采決計肯定它,這根本就不重要‐‐這些都只是表面的差別,是個人趣味和品性使然。重要的是使叔本華成其為倫理現代性之先驅的東西,那就是,他也覺得整個世界是意志,是運動、力量和方向。這一基本的情感,不僅是我們的倫理學的基礎,它本身就是我們的全部倫理學,其餘的都只是私生子。不僅我們所謂的能動性,而且我們所謂的行動,都徹頭徹尾地是歷史的概念,充盈著方向能量。它們是存在的證明,是存在的獻詞,因為那種人的自我具有朝向未來的傾向,覺得當下時刻的現在並不是充盈的存在,而只是偉大的生成複合體的一個劃時代、一個轉折點‐‐進而還覺得當下時刻的現在作為一個整體,既是他個人的生命,也是歷史的生命。這一強力和獨特的意識乃是更高階的浮士德式的人的標記,但是,哪怕是在其最不重要的族類中,也不是全然沒有這種意識;而且,正是這種意識,能把浮士德式的人的最微不足道的行為同 每一古典的人的行為區分開來。它也是性格與風度、有意識的生成與單純受動的雕塑性的既成、悲劇中意志與承受磨難之間的區分所在。

在浮士德式的人的眼裡,在世界中,任何事物都是具有一個目標的運動。他自己也只能在那種狀況下生活著,因為對他而言,生活就意味著鬥爭、征服,意味著去贏得勝利。為生存而鬥爭作為一種理想的生存形式,甚至在哥特時代就出現了(它顯然是那個時代的建築的基礎),19世紀並沒有發明它,而只是把它變成了機械的-功利主義的

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