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在某個時候是求助於西班牙精神去勾勒併吞世界的殖民體系,在另一個時候又求助於英國或法國精神去重塑那一體系。經由拿破崙這個浪漫主義的和深入人心的軍事君主制的創立者而實現的一個&ldo;歐洲合眾國&rdo;(united states of europe),與&ldo;狄奧多西&rdo;的王國是類似的;經由一個講求實際的愷撒所實現的一種21世紀的經濟組合體,正好是&ldo;羅馬至上權&rdo;的對等物。這些都是偶然,但它們都處在歷史的圖象中。但是,拿破崙的勝利和失敗(這中間隱含的事實,是英格蘭對法國的勝利和文明對文化的勝利),他的帝王尊嚴,他的隕落,他的&ldo;大國&rdo;(grande nation)理想的破滅,義大利解放的插曲(在1796年跟在1859年一樣,實質上這是換了一件政治外套,因為它作為一個民族早就變得不重要了),羅馬-德意志帝國的哥特廢墟的毀滅,這些都僅僅是表面的現象,在它們的後面,行進的是真正的和不可見的歷史的偉大邏輯,並且正是在這一邏輯的意義上說,已在&ldo;舊制度&rdo;中實現了其法國形式的文化的西方,最終以英國文明終結了這一文化。因此,作為&ldo;同時代的&rdo;劃時代的時刻的象徵,巴士底獄的風暴、瓦爾米戰役、奧斯特利茨戰役、滑鐵盧戰役,以及普魯士的崛起,正好對應於古典歷史的那些事實,如喀羅尼亞(插eronea)戰役、高加梅拉(gaugala)戰役[即阿貝拉(arbela)戰役]、亞歷山大的印度遠徵以及羅馬在森提努姆(sentu)的勝利。由此,我們開始理解了,在戰爭和政治劇變中‐‐我們的歷史著述最主要的題材‐‐勝利並不是戰鬥的本質,而和平也不是革命的目標。

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第四章 世界歷史的問題(6)

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凡是已經吸納了這些觀唸的人,就不會理解不了,當最後因果律的原則在一種文化的&ldo;晚期&rdo;狀態下獲得其嚴格的形式‐‐這一形式是那個狀態所固有的,文化只有在這一形式中才能對世界圖象實施絕對的統治‐‐的時候,這一原則何以一定會對真正地體驗歷史的能力產生致命的影響。康德十分明智地把因果律建構為知識的必要形式,不必太多強調,這樣做的意圖就是想唯一地只用理性來理解人的環境。但是,儘管&ldo;必要的&rdo;這個詞勉強還可以接受,可有一點被忽視了,就是,因果原則相對於某一個知識領域的這種侷限恰恰使得它不能運用於沉思和體驗活生生的歷史。人的知識和自然的知識本質上說是根本不能加以比較的,但是,整個19世紀為了自然還是費盡力氣想要推倒自然與歷史之間的圍牆。人們越是試圖歷史地思考,他們就越是忘記了他們根本不應該在這個領域思考。他們在強行把一種空間的和反時間的因果關係的嚴密框架施加於某個有生命的東西之上時,他們就是在用一種物理的自然圖象的構圖去損害那生成之物的生動面容,使其適應他們自己晚期的、大都市的、因果思維的環境,他們絲毫沒有意識到這樣一種科學的根本的荒謬性,這一科學一成不變地把有機的生成誤解作是生產既成物的機器,並力圖以此來理解有機的生成。白天不是黑夜的原因,青年不是老年的原因,開花不是結果的原因。我們理智地把握的一切都有一個原因,我們以內在的確信有機地體驗的一切都有一個過去。前者認識的是一種情形(case),這種情形一般地說是可能的,並且有一個固定的內在形式,不論在什麼時候,不論在什麼地方,也不論用什麼方法,這形式的出現常常都是

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